文化中國-中國網 cul.china.com.cn 時間： 2011-08-19 15:13 責任編輯: 任子鵬 |
| 幹部選拔一定要知人善任，怎樣才能超越人的表像而認識其本質，進而選拔出德才兼備的人才呢？莊子從忠誠、敬慎、能力、智識、信譽、廉潔、節操、儀態、人際等九個標準，提出一種遴選人才的辦法——“九徵”。“九徵”即九種徵驗，“遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色”。 “遠使之而觀其忠。”忠誠，從古至今都是為官之人必備的品質之一。在中國古代社會，“忠”指盡忠於自己的上司、君王。而莊子的“遠使之而觀其忠”，是指權力中心有意疏遠、冷落考察對象，看他是否依舊忠心耿耿，會不會立馬牢騷滿腹，由此觀察他的忠誠度。在當代，“遠使之”的觀察點則落在考察對像是否仍能堅持全心全意為人民服務，是否在工作崗位上繼續恪盡職守，是為自身的利益而謀官，還是時時處處都能服務於人民、服務於群眾。如果因為遠離了權力中心，遠離了領導層，就開始心理失衡、言行失度，甚至破罐子破摔，辜負人民群眾和黨的重托，這樣的人，其用心不言自明。 “近使之而觀其敬。”與“遠使之”相對，莊子還有一個“近使之”的考察策略，即與考察對象近距離接觸，建立私交，觀察他是否還能保持應有的禮儀與尊敬，是否就由“對事負責制”變為“對人負責制”，是否會進一步發展為恃寵而驕、得意忘形。普通人大約都有這種“遠則怨，近則不遜”的人性弱點，只有心懷無私的純粹的執政為民的為官宗旨，才能無視距離權力中心的遠近；只有意在有所作為而非為個人謀利，才能專注于發揮自己所能，任職一方，造福一方。 “煩使之而觀其能。”人是複雜的，又是獨特的，能力總會有所偏長。如果要達到“各司其職，各盡其能”的良好工作局面，對人能力的考察不可避免。莊子的“煩使之而觀其能”，即給考察對象安排很多有挑戰性的工作，看他能否遊刃有餘，藉以觀察其工作能力。諸葛亮選定的接班人費就是一位能人。當時蜀國正值征戰多事之秋，公務繁雜瑣碎。費擔任尚書令，見識過人，且有過目不忘之能。他常在早晨和傍晚處理公事，聽取大家意見，中間接待賓客，宴飲娛樂，使人人盡興而公事井井有條。除了天生異稟，這也是個人修養的結果。佛教上説“定能生慧”，不能“定”，就不可能處理好繁雜的工作，更不能做出高品質的決策。而能不能“定”，主要還是靠個人的後天修養。 “卒然問焉而觀其知。”智識是為官者又一必備條件。突然向考察對象提出其職責範圍內的問題，看他是否胸懷全局、應付裕如，可以考察其對分管工作的了解程度以及相應的分析歸納概括能力。歷史上“卒然問焉”對官員加以突擊式考察的事例有很多。西元前179年，漢文帝突然問右丞相周勃：“全國一年內判決案件有多少？”周勃謝罪説不知道。文帝又問：“一年內全國錢谷收入有多少？”周勃又謝罪説不知道。緊張和慚愧之下，周勃汗流浹背。作為領導幹部，在自己的職責範圍內，每出現一個新情況可以説都是一種“卒問”。只有對所負責的工作有詳盡細緻的關注了解，才能應對來自各方的“卒問”。明朝大哲學家王陽明説，“知是行之始，行是知之成”。能做到知行合一，以“知”來指導“行”，以“行”來驗證和修正“知”，這是莊子對人才綜合素質加以判斷的重要依據。 “急與之期而觀其信。”“信”，從“人”從“言”，詞意“誠”也，是中國傳統文化中重要的價值觀。誠信從來為立政之本。不僅儒家提出“上好信，則民莫敢不用情”，法家對誠信立政的作用也很重視，所謂“小信成則大信立，故明主積于信”，戰國商鞅就強調以誠信強國利民。唐代《貞觀政要》也有類似記載，魏徵就曾向唐太宗諫言，“德禮誠信，國之大綱”，這對唐前期的治國方略起到了積極影響。對莊子而言，“信”是非常重要的德行。“急與之期而觀其信”，意即倉促與考察對象約定時間，來觀察他的守信程度。古代交通不發達，因此“急與之期”，再看他能不能按時赴約，是檢測個人信用的一種方法。現代社會是契約社會，“誠信”是人與人之間建立合作關係的基石，而領導者想要“取信於民”則更應做好表率。 “委之以財而觀其仁。”“仁”在此處是廉潔的意思。官員是否廉潔關係到權力是否會淪為私人謀利的工具。古語雲：公生明，廉生威。廉潔與否還會影響幹部的公信力和威望。對此，莊子的考察是“委之以財而觀其仁”，即安排其管理財物。時至今日，金錢與權力的勾連仍然是“官場”一大弊病，金錢的誘惑仍是公職人員時常面臨的一大考驗，對人才廉潔品質的考察無疑仍是至關重要的一環。 “告之以危而觀其節。”領導幹部必須有應變能力來處理突發事件。莊子的“告之以危”，即是將考察對象置於某種危難處境中，以觀察其是否能臨危不懼、處變不驚、持守節操。尤其在當代社會，如何處理突發事件、應對危機，不僅是一種“節”，更是一種“能”，一種“識”。這考察的也是一種綜合能力，包括經驗、學識、判斷力、執行力等，當然也有著對節操的考察。面臨危機，是臨陣脫逃，還是衝鋒在前？德行之高下立現。戊戌變法失敗後，慷慨赴刑的譚嗣同是這麼説的：“各國變法，無不因流血而成。今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”這裡，“節”完全是一種置生死於度外、甘願為理想而獻出生命的高貴情操了。 “醉之以酒而觀其則。”讓考察對象喝醉酒，然後觀察他的行為儀態。《鬼穀子》上説“夫情變于內者，形見於外”。一個人內在感情有所變化的時候，會在情貌上有所表現，如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。而莊子以酒醉將人對自身有意無意地偽飾儘量解除，還原其本真狀態，藉以觀察他平時不能顯現的真實情志，從而對他的為人、儀錶等做出接近本質的判斷。這種考察方式可見莊子對人性體察之微。 “雜之以處而觀其色。”“色”，本義是臉色。察言觀色，可以考察一個人的世界觀、人生觀和價值觀。這一方法是讓考察對象和各式各樣的人相處，通過他的面部表情考察其處理人際關係的能力。 綜上言之，“九徵”之法即將人放在九種情境中觀其表現，察其人品，識其能力，從而完成對人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基於對人性的深刻認知之上的，全面且有針對性，對於當下領導幹部及社會各方面人才選拔都有著很好的借鑒意義。（靳瑞霞 來源：《中國紀檢監察報》） |
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