打印字體大小:tT 發表於 21-8-2013 08:50 | 只看該作者 | [url=]1#[/url] |
原始佛教的緣起觀
原始佛教的缘起观 - 蔡惠明居士 原始佛教的缘起观 蔡惠明 赵朴初居士在《佛教与中国文化的关系》一文中写道： 佛法的基本内容可以用“四圣谛”来概括(谛的意思是真理)：苦谛，指经验世界的现实；因谛(或集谛)，指产生痛苦的原因；灭谛，是痛苦的消灭；道谛，指灭苦的方法。佛经所说的道理非常多，其实都是围绕四圣谛而展开讨论的。四圣谛所依据的根本原则是缘起论。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。所谓“缘起”，就是指一切事物或一切现象，都是由相待(相对)的互存关系和条件决定的；离开关系和条件，就不能生起任何一个事物和现象。因、缘一般地解释，就是关系和条件。在佛陀时代的各教派中，缘起论是佛教所特有的。 缘起观是原始佛教针对当时各种宗教哲学主张宇宙从“大梵天造”、“大自在天造”，或从“自性生”、“宿因生”、“偶然因生”、“生类因说”等理论而提出，用以解释世界、社会、人生和各种精神现象产生的根源。佛陀在菩提树下彻悟缘起法而成无上正觉。此后为诸众生分别演说、开发、显示。如《杂阿含经》第299经载： 尔时，世尊告诸比丘：“我今当说缘起法法说、义说。谛听！善思！当为汝说。 云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯大苦集，是名缘起法说。 云何义说，谓缘无明行者。彼云何无明？……云何为行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死……是名缘起义说。 《中阿含经》第四十七也载：“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。”这是佛教最基本的理论与实践根据。依“此生故彼生，此灭故彼灭”，前句开发显示为集谛的十二支缘起，精确地说明有情生命的生起(生)，变异(老、病)与死亡(死)的前因后果，以及死生、生死不绝流转的原理。后句“此灭故彼灭”显示：如洞明四谛正见，修习道谛(八正道)，那末无明可破，生死流转可息灭，这是佛陀出世的本怀。 原始佛教敷演缘起法是依有情现实生命而展开的。所以十二支中的五蕴、六入处等都是一切有情(主要对象是人类)可以常识去认识体验，日常生活中又能如实感觉与体会到的。因此业感缘起与后来发展所施设的“阿赖耶缘起”、“如来藏缘起”、“法界缘起”等根本上有所不同。“业感缘起”依世俗谛而施设，所以学习佛法、依教修行可依世俗谛如实而观而行，不易患错误、入歧途或多所争辩。建立“阿赖耶缘起”非不深细，奈多异见。“法界缘起”非不广大，奈不是一辈人经验可及，势必成为哲理、玄论。原始佛教重实践，因此多用十二支缘起说明有情世间的开展与还灭，理论简明，深入浅出，容易被人们信解和接受。 十二支缘起古德每用三世两重因果来说明：(1)无明、(2)行，此二为过去世能引的因；(3)识、(4)名色、(5)六入、(6)触、(7)受为现在世所引的果；(8)爱、(9)取、(10)有为现在能生的因；(11)生、(12)老死为未来所生的果。这是依世间一般可了知的真实相——世俗谛而说的。我们如能对此深信不疑，才称得上一个有正信的佛教徒，才有希望信念逐步增上具足四不坏净，这是世间正见，也就是法住智。 现今一般信众都忽视十二支缘起的重要性，认为这是对二乘说的，而每自认为大乘利根，喜谈明心见性，欲直接求涅槃智，这是不正确的。《杂阿含经》第347经，佛陀宣称“先得法住智，后得涅槃智。”法次法向，不得逾越。经中说： 佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟不放逸住，离于我见，心善解脱。” 根据《大智度论》解释：法住智可知晓一切世间因果道理。涅槃智可觉了涅槃寂灭的真理。在求解脱中，是不能没有慧解的法住智的。 |