天羅地網

標題: 支那？ 禪那。 [打印本頁]

---

作者: KenFong    時間: 2016-10-28 12:42
標題: 支那？ 禪那。


禪那（梵文：ध्यान，dhyāna，巴利語：झान ，jhāna），又譯為馱那演那，佛教術語，意譯為思維修或靜慮。它有兩個意義，它可以是一種三昧的境界，專指色界以上的四禪境界，但它也可以指修行進入四禪境界的方法，也就是奢摩他與毗婆舍那的合稱。

這個詞語原出自《奧義書》，為印度教術語，為「六支瑜伽」的第三支、「八支瑜伽」的第七支，是修習瑜伽的高級階段。後為佛教所吸收，為「三無漏學」與六度之一。漢傳佛教中也將其譯為止觀。漢傳佛教中的禪，原先源自於禪那，為禪那的簡稱，但隨着禪宗的發展，逐漸形成一個獨特的思想體系。

定義

禪那，可用「安止」（absorption）來表達，事實上，它是心的特質，將心固守在一個特別的對象上（奢摩他），以慧對它進行觀察與思索（毗婆舍那），由此進入四禪，進而得到解脫智。

禪那與禪定可視為同義詞，但是兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪[4]。因為佛陀與其弟子多以四禪力證入湼盤，所以四禪又稱根本定（dhyana-maula）。

修行方法

禪那分成二種，寂止禪（奢摩他）、內觀禪（毗婆舍那），合稱止觀。

寂止禪:止禪以坐姿為主，且不宜變換姿勢，若身體不適須要換姿勢，也要守住所緣(目標)。止禪於所緣，保持「尋」(vitakka﹐專注目標)、「伺」(vicāra﹐繼續專注目標)，所緣是概念法(世俗諦)。內觀禪:觀禪不拘姿勢。觀禪尋、伺(專注、繼續專注)對象，所緣是究竟法(真實諦)，如：觀「觸」：呼吸的觸、腹部起伏(=風觸色)、坐姿及臀部的觸等、感受、聲音的生滅；其它的蘊、處、界，不宜當初始觀禪的對象；觀「色的集法」(rūpassa samudayo)，則可觀察具有身、心、鼻才有吸氣，與具有身、心、鼻才有呼氣，又從眾緣生可悟入無常，導致更高階的智見。

禪那的境界

禪那可以達到三種三昧:剎那定、近行定和安止定。

之後可以循序進入四禪與四無色定，稱四禪八定。

四禪定分別為初禪、二禪、三禪、四禪。

四無色定分別為空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

最終到達滅盡定，以上合稱九次第定。

^ 《俱舍論頌疏》卷28：「問：何等名為靜慮？答：由定寂靜，慧能審慮，故慮體是慧，定有靜用及生慧慮，故名靜慮。」^ 馬哈希禪師《法輪》：「禪那的意思是，接近的觀察一個目標，以固定的注意力，集中的專注於一個選定的禪定目標。例如：以寂定的數息觀，會提升至寂止禪境；然而，注意心和身的自然特徵，靜觀他們的不恆常、不滿足和不堅固性，則屬內觀。有兩種禪：寂止禪與內觀。固定的專注，發展趣入寂靜定者，稱為寂止禪。靜觀法的三種特徵則屬內觀。也有三種三昧（samadhi，或稱為定）：剎那定、近行定和安止定。」^ 《大方廣圓覺修多羅了義經》：「善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想，此方便者名爲禪那。」^ 《大智度論》卷28：「四禪亦名禪，亦名定，除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。」。^ 《中部注》. : M.A.(M.10.).^ 《瑜伽師地論』. : 大正30.431.^ 《四禪八定·滅盡定》.^ 《瑜伽師地論』. : 大正30.431.

https://zh.m.wikipedia.org/wiki/禪那

---

作者: 容燥兒    時間: 2016-10-28 14:07
有集博士講某些網友數息同數呼吸都唔識。

最近又有同學問我一息係咩，最後响康熙字典。
講話係吸入同呼出的氣。

我覺得呢個解釋尚算可取。亦和郭博士的講法，有吻合之處。

---

作者: 容燥兒    時間: 2016-10-28 14:11
留意到內觀兩個字，，，，

謝謝對禪那的解釋分享

---

作者: KenFong    時間: 2016-10-28 20:45
我嘗試帶著文字美術的眼光去看“一息”，它好像想告訴我，要我去體驗當下自心的流動，就在它跳動的一剎那，我能否觀照自心的浮光掠影？

---

作者: 劉寅生    時間: 2016-10-29 00:33
巴利文（Citta）是心，有中心意，讀音震旦。
巴利文（indriyas）是天國之皇，所以印度自稱（天竺或身毒）讀音。
（sadda）信心、（viriya）精進、（sati）覺知、（samadhi）定、（panna）智慧。佛陀稱它們為（indriyas）「心皇」。（indra）意思是「支配者」或「皇」，這名稱是天國之皇。那感官之門是其中一種（indriyas）：眼、耳、鼻、舌和身，之所以稱之為（indriyas）是因為它們不斷支配及制服我們。而那些由我們主導神是另一種，如（sati）「覺知」便是其中之一。
（indriyas）（亦稱作「力量」或「強度」）中國譯作「根」。

---

作者: KenFong    時間: 2016-10-29 10:17

劉寅生 發表於 2016-10-29 00:33
巴利文（Citta）是心，有中心意，讀音震旦。
巴利文（indriyas）是天國之皇，所以印度自稱（天竺或身毒）讀 ...

謝謝師兄分享，小弟有時候發現梵文、印度文、藏語好像有些相似，與其傳播路徑有關嗎？ 有時小弟為找讀音及拼音，很花時間，其拼音又與拉丁語系不盡相同，例如有時"V"會發"B"音，Vajra作"餅渣"，"Pema"又作啤瑪，經常混淆。

晚輩找到 BodhiCitta，但就找不到"出離心"的字詞，希望師兄可以給我指引，合十感謝__/\__ 。

---

作者: 容燥兒    時間: 2016-10-29 12:23


BodhiCitta我單看名字，就覺很熟了。

出離心，淨記得好似有啲印象 睇過。
記得跟責任感有關，同埋一定要有咁上下。

劉生很久沒留言，想是工作太繁忙了。
在此順道打聲招呼，你好~_/\_~

---

作者: 大樹人    時間: 2016-10-29 12:30
一息尚存我就識。

原來可以用咁不 具體的方法體會。

等我再諗諗佢先。

---

作者: KenFong    時間: 2016-10-29 12:43

容燥兒 發表於 2016-10-29 12:23
BodhiCitta我單看名字，就覺很熟了。

出離心，淨記得好似有啲印象 睇過。

我只是想查個字詞........這樣也要有返咁上下!?......責任感之餘還要有返咁上下......我.....自己再查查字典好了.........

---

作者: 容燥兒    時間: 2016-10-29 12:54


我自己都唔識，真係要查埋一份了。
感覺這個相信最貼近原意了。

[size=1.325em]出离心（佛教解释）　　出离心，佛教词汇，为解脱轮回苦，灭尽诸烦恼（再简单点就是：离苦得乐）之意，出离心基本上是希望从娑婆世界的苦海中解脱出来。娑婆世界被称为苦海是因为它有存有三界即欲界、色界、无色界的生命体，并且含有有情的生命和无情的器世间，从佛陀的谛观，三界的众生都感受到苦，所以在他开悟后第一次的转法轮时就讲述四圣谛法。
简介　　出离心基本上是希望从娑婆世界的苦海中解脱出来。娑婆世界被称为苦海是因为它有存有三界即欲界、色界、无色界的生命体，并且含有有情的生命和无情的器世间，从佛陀的谛观，三界的众生都感受到苦，所以在他开悟后第一次的转法轮时就讲述四圣谛法。
　　修法　　人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执!　　标准　　于诸轮回诸盛事，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。（宗喀巴大师 《三主要道论》）
释义　　四圣谛的第一谛就是苦谛，所以我们首先要明白什么叫做苦，苦的现象是什么，这样才能使我们升起出离心。
　　其实人类一出生时就感受到肉体的痛苦，母体跟婴孩都如此。另外一种苦就是病苦，不管任何年龄的人，一生中都会有生病的经验，老苦也是每个人都会体验到的，比如身体之力，视觉模糊等等，而死苦也是必然的。所谓生老病死苦就是人的一生写照，不管是国王或乞丐，都有这四类型苦的经验，即使有一些人因过去世的善行，使他这一生比较少苦，比如说他比较少生病，可是他仍然会有病苦的经验。"求不得苦"是另一类型的苦，即是不能满个人的愿望而遭受到失望的痛苦。另一类式的苦是怨憎会苦，就是我们常常碰到我们不喜欢的人而生起憎恨心，相反的却是爱别离苦，即跟我们喜欢的人相处不久就要分离，快乐不能持续下去，那最大的苦却是来自无常的苦，我们发觉到世间的东西都不能永恒存在，随顺着各种因缘而集散，这种的苦受非常强烈。
　　所以当我们升起要脱离上述这些苦的时候，就是升起出离心，这个出离的方法就须要一个正确的道路。但是升起出离心也须要有一个正确的态度，有的人的出离心是希望下一世转生到天道来享受天福，可是天道众生也有他的苦，在他的功德享用完后，他仍然会随落入三恶道，而有的人的出离心是希望避免堕入三恶罢了，这些的出离心都是不足够的，我们都要明白六道的苦处，这样才能真正升起脱离六道的出离心。
　　根据佛陀的教法，苦的分类还可更详细的分解，但是肯定的每个人都不希望尝到苦，以及希望从苦中得到解脱。那我们应该怎样寻求快乐呢？即使作为一个人或是三上道的众生，他们的快乐也是短暂的，都不是最终的目标。所以苦的本质是无常和变化，我们要的是永恒的快乐，那我们应该怎样做呢？就是从娑婆世界里面解脱出来，这样才有真正的快乐，即明白苦的原因，即熄灭苦的方法。
　　苦的原因是来自我们的恶业，什么是业呢？业是来自我们身口意的作意行为，比如说我们的心升起贪念，嗔恨心或痴心时，我们会造作恶口，或伤人的行为，即造成恶的业力，这个恶的业力会招来苦的果报。那什么是快乐的原因呢？快乐的原因是来自我们的善业，就是我心中有慈悲心，有菩提心，没有欲望，没有伤害别人的心，没有无明，自然培育善的果报。因此善心，自会有善的行为，如帮助别人，自然会得快乐。所以如果我们要离苦得乐的话，应该做种种的善业，而撇开种种的恶业。但既然知道了六道众生苦的原因后，我们就会升起出离心，因为娑婆世界里找不到永恒的快乐，以出离心来作为修学佛法的基础，那最后我们会得到永恒的快乐。因此出离心是原始佛法中最基本的教法，也是修大乘和金刚乘所必备的，只有出离心才能让我们导向正确的修行。因为这个出离行心，南传佛法的修行者就会出家修行，守持戒律精进禅定，而最后得到解脱成就阿罗汉果。

---

作者: KenFong    時間: 2016-10-29 13:38

容燥兒 發表於 2016-10-29 12:54
我自己都唔識，真係要查埋一份了。
感覺這個相信最貼近原意了。

師兄誤會了，我是想翻譯“出離心”這個名詞啊。

---

作者: 劉寅生    時間: 2016-10-29 14:57
南傳「出離」巴利文 nekkhamma是十波羅蜜之首。

十波羅蜜（parami）分別是：
1)nekkhamma出離
2)sila戒
3)viriy精進
4)panna智慧
5)khanti忍辱
6)sacca真理
7)adhitthana堅毅
8)metta慈
9)upekkha平等心
10)dana捐獻

upekkha平等心，舊譯作捨，由於文字的無常，捨的古字是舍，含義是居所、距離和有人拿著篩子把好的留下，壞的篩去。
然而現在都寫作(捨)，意思只有捨棄。更甚是現在把nekkhamma捨離譯成了(捨)，dana捐獻譯成了施(捨)，
混淆了upekkha平等心。

Namo tassa bhagavato arahato Samma-sambuddhadassa
法是可以透過修行而證實有時字典註解也未必是正確，
因為形容實相未必是翻譯者的親身體會。
upekkha「平等心」若解為「捨」當內觀時經歷那些塵封的sankhara「行蘊」
受着極大痛苦時，若想「捨」棄這些感受，那麼「行蘊」便
會留下，因為想「捨」這情况以經失去平衡，若以「平等心」
去觀察，痛苦便只是一種感受，只是生起又滅去。
「平等心」像一面鏡只是如實反映，沒有因喜而貪或因不喜歡而瞋。
「平等心」又像一位誠實的証人，多角度去覺知，而不作批判。
「平等心」更像「0」什麼數字和它相乘便消失，但顛倒去除便成「萬像森羅」。
但nekkhamma「捨離」也非常重要，沒有「捨離」心是不能消融自我的。
佛陀以另一個名詞形容upekkha「平等心」
Tatramajjhattata多角度的中間，是平等心的圓滿。

Bhavatu sabba manglam, Rakkhantu sabba-devata,
Sabba Buddhanu-bhavena, Sada sotthi bhavantu te.


--------------------
我請求原諒，請求那些被我有意或無意傷害的生命所原諒！
我原諒，原諒那些有意或無意傷害我的生命！

願你們都快樂。

---

作者: 劉寅生    時間: 2016-10-29 15:05
梵文出離心是（naiṣkramya-citta, ）（naiṣkramyōpasaṃhita.）

---

作者: 大樹人    時間: 2016-10-29 15:07
記得果句可樂飲過先知咩味。

琴晚先知飲開果杯係沙士。
但比燈照一照就變可樂。

呢個世界認真神奇。

睇到劉翁個0字，醒哂。
可能由到月尾關係吧

---

作者: KenFong    時間: 2016-10-29 16:38

劉寅生 發表於 2016-10-29 14:57
南傳「出離」巴利文 nekkhamma是十波羅蜜之首。

十波羅蜜（parami）分別是：

謝師兄開示，這篇分享晚輩已留起，除讓我認識多一種文字外，師兄的講解精闢，文字樸實方便我輩閱讀，但同時不失法教精髓，闡釋觀法簡煉具體，直指人心，晚輩頓時領受，拓展我前行空間，即使未進一步，亦能助我思維反省，部份內容更如盲人手杖 (確實說中我內心一些要穴)，讓我依此法教放膽深入，觀照內心未日之處。

師兄不抛一句如來珍寶，卻道出觀門要義，那些佛門雜誌寫稿佬實在不能相比，素聞南傳上座觀修了得，晚輩今日總算分一杯羮，只能在此衷心感謝！感謝！

---

作者: 劉寅生    時間: 2016-10-29 18:16
出離修行要持戒、忍.辱、精進、堅毅，然後證得實相般若，所以慈悲平等地布施。
咁就會記住十波羅蜜啦。
為什麼金剛經只說般若波羅蜜?

---

作者: 容燥兒    時間: 2016-10-29 18:40
頭十般若，還是心有所住。

金剛經只說般若般羅蜜。
就是要強調心無所住，才能達至究竟菩提。

---

作者: 劉寅生    時間: 2016-10-29 19:28
其實每一個波羅蜜包含其他九個波羅蜜，所以只說般若!
例如持戒而沒有智慧及平等心就只是戒禁取啦!

---

作者: 容燥兒    時間: 2016-10-29 20:02
原來如此!

受教了，謝謝劉先生

---

作者: KenFong    時間: 2016-11-1 21:21
師兄的分享，讓我更深入更仔細、走進了平時沒進入的深處.......但沒學失衡了。以往即時散觀的方法，也來不及抽心離境。

---

作者: 江上月    時間: 2016-11-1 22:00
   
連靚襪都唔知係乜嘢, 就係度學人飲菠蘿蜜, 訓醒未呀。

---

作者: brunoye1989    時間: 2016-11-1 22:19
学到新知识了。但唔知有乜用和怎么用。

---

作者: 容燥兒    時間: 2016-11-1 22:24
連靚襪都唔知係乜嘢,

咁我真係唔知咩係靚襪.同點靚,同有重咩作用?

希望有人可以解答下,波蘿蜜,我都想飲.
口渴渴咁呀.

---

作者: KenFong    時間: 2016-11-1 23:02


靚襪可能取其諧音，意指靚蜜，可能指澳州Manuka蜂蜜，或指未懂揀選純正蜂蜜而盲目誤打誤飲，揶諭“飲鳩止渴”之行徑。

同樣的靚蜜，下根者只懂沖檸蜜，上根者則能制作波籮蜜。

---

歡迎光臨 天羅地網 (http://farflunginfo.com/)

Powered by Discuz! X2.5