天羅地網

標題: 《天口篇》張三豐 [打印本頁]

作者: Rondey 時間: 2018-4-8 18:35
標題: 《天口篇》張三豐
http://www.wudangyouxue.com/dandao/dandao_712.html

《天口篇》張三豐

■　天口篇

　　先民有言：“聖為天口。”愚非聖，安能代天立言？特以維皇上帝，陰騭下民。發聵振聾，本照臨之美意！勸善規過，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辭根鈍；天下林林總總，懇聽吾言。愛作訓體文若干篇，名曰《天口》，蓋以報碧翁崇褒之意云爾。洞玄真人臣張三丰書。

■　正教篇

　　古今有兩教，無三教。奚有兩教？曰正曰邪。奚無三教？，惟一惟道。一何以分？分何以三？蓋自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，雖至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固道也，牟尼固釋也，然有所分，故究無所分，故以無所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之絕四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也 : 修己利人，其趨一也。彼世人之別為孔、老、牟尼者，蓋以名分不察實也，抑以形分不按理也。見為孔、老、牟尼，即非孔、老、牟尼，雖非孔、老、牟尼，還是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆古聖人。聖人之教，以正為教，若非正教，是名邪教。儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。雖分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪止者智。

■　儒書篇

　　六經而外，立言可法者，必推孔門，不談出世，不講玄經，蓋恐人落身崖壑，無實行也。 " 孔、顏存心，只望人隱居求志，行義達道。道在濟人，山林無非朝市；道在修己，朝市不染山林。故出言實多玄義，而解人之索甚難，《大學》第二節；孔子之修身也；為仁用四勿，顏子之煉己也。功夫末純，不離陋巷，功夫已熟，不忘國家。故能隱中求行，行中達隱，隱處有孔、顏，行處亦有孔、顏，乃至無行無隱而非有孔、顏，神明在我，變化從心，真大道也。孔子傳曾子，曾子傳子思，《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，竊取成真者。恆河沙數。子思而後，撅推孟子，持心養氣，勿助勿忘，充天塞地，至大至剛，人人得度，默默取將，浩然之妙，口訣難言，闢邪輔正，楊、墨掀翻。吾願爾士庶，不須三島求真，只向《四書》領取，以顏、曾、思、孟為明師，以子臣弟友為功行，以身心性命為汞鉛，以義精仁熟為升舉。修道時莫貪用道，養道時莫貪行道，得道時便可顯道。道不可顯，飄然而返，傳之名山，源流自遠。

■　禪旨篇

　　於意雲何而名為釋？牟尼云：“吾好釋，故以釋開教，取釋去萬緣之意。”於意雲何而又為佛？大士雲， " 吾好佛，故以佛設教，取覺悟眾生之意。 " 如是我聞，釋主離世；如是我聞，佛主醒世。全經數百藏，無非超脫塵垢，警悟沉迷。是故牟尼清淨，複得大土清淨，牟尼總其清淨，大士普其清淨，非有所執其清淨，非有所壞其清淨，非有所吝其清淨，乃至無清淨、非清淨，非清淨、亦清淨，是大清淨，是滿清淨。人能唄誦潮音，必得清淨心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若者，是謂之釋，是可成釋，是有釋釋，是釋非有釋釋，是釋自有釋釋；是謂之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即沙門比丘亦如是也。不如是能成釋不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？即釋是釋，非釋即非釋；即佛是佛，非佛即非佛。何以故？釋外無釋，取釋為釋；佛外無佛，取佛為佛。何以故？釋釋釋意，並無釋意，乃已釋意；佛佛佛念，並無佛念，乃實佛念。不釋而釋者上乘，不佛而佛者大乘。釋佛之經藏；即釋佛而成藏，是謂正法眼藏。

■　玄音篇

　　玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。仙品有五，實言之則只四。一曰人仙。人仙者，煉元精而補元氣，已培修仙之本，然能養健，不離生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，煉元氣而結內丹，已無漏通之患，然可陸行，不離塵土央； " 此地中仙也。一曰神仙。神仙者，煉元傑而化元神，已有神通之妙，水火無害，又名水仙；煉神還虛，即天仙也。是故天仙而下為神仙，神仙而下為地仙，地仙而下為人仙，人仙而下，則有鬼而無仙也。鬼者純陰，仙者純陽，人得半陰半陽，則不離乎生死，缺陰之半則成仙，缺陽之半則成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暫在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即當住天仙、神仙之中。回頭識岸，撒手離塵，丹經萬言，總在自己，認己為他，即落旁門。前聖遺書，亦須善玩，非金非石，非汞非鉛，非爐非鼎，非女非男，非日非月，非坤非乾，非公非母，非龍非虎，非馬非兔，非牝非牡。玄在何處？玄在玄處。妙在何處？妙在妙處。我有真傳，不敢妄，言；人有真情，亦不閉門。廣積陰功，始為仙品；廣行方便，始是仙基；廣修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾願與說最上乘法，指點微言，必如撥雲霧而見青天，長嘯而去。

■　五德篇

　　人生有五德，吾嘗以譬天地之五行。人身之五經，仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。是知五德之不可少一，猶如五經之不可絕一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以無仁也？無仁者，必無養育之念，其肝己絕，而木為之稿枯矣！人皆曰金不可少也，而何以無義也？無義者，必無權宜之思，其肺已絕。而金為之朽鈍矣！人皆曰火不可少也，而何以無禮也？無禮者，必無光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣；人皆曰水不可少也，而何以無智也？無智者，必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣，人皆曰土不可少也，而何以無信也？無信者，必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩矣。是知為人者。必先有心之五德，而後有身之五經。仁不絕肝氣生，義不絕肺氣平，禮不絕心氣明，智不絕腎氣靈，信不絕脾氣醒。德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明。是身即心，是心即身，是王德即五經。德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行。

■　孝行篇

　　桂宮列楹聯，百行孝為先。文祖能行孝，馨香萬萬年。故其於一身，成道即成仙，成仙即成聖，成聖即兼賢。光明開日月，愛慕通地天。世人欲希孝，孝真百行原。虞舜百揆敘，孝在明揚前。周文百度貞，孝居令聞先。曾子貴三道，事親獨大焉。閔子冠四科，事母獨殷然。古來多孝子，略略為敷宣。莫作孝典看，須作孝則觀。或為米之負，或遺羹之甘，或瞻雲之白，或表衣之斑，或哭杖力減，或懷橘味鮮，或禱竹生筍，或感石流泉，或念烏反哺，或祈魚躍淵，或捧安陽檄，或廢《蓼莪》篇，或思而罷宴，或奉而刻顏，此皆賢哲流，豈無德功言！就其百事好，不若孝纏綿。惟孝始能友，移孝可作忠，惟孝型於妻，以孝信乎朋，一孝包五倫，須知孝可風。至孝孝在心，愛慕見天真；中孝孝在身，奉養宜慇勤。口中雖講孝，能道要能行。面上徒妝孝，欺人並欺親。孝德無窮盡，一唸得一分，分分而寸寸，寸寸格天神。孝孝複孝孝，肫肫複肫肫，我作此《孝經》，經中之大經。

■　淫惡篇

　　桂宮題楹帖，萬惡淫為首。所以惡報多，不如淫報醜。天刑件件奇，天罰樣樣有。或誘他人妻，己妻為人誘；或摟他人女，己女為人摟；或以姦殺身；或以奸絕後；或傾家業財；或奪功名壽；或生子孫賤！或隨誑騙走，淫報極紛紛，筆談難縷縷。此惡放過誰，伊胡不回首！漫曰淫者盈，罪滿報方臨，即淫即有報，天鑑不容情。一條淫鬼案，可嘆真可嘆！勸汝世間人，莫把淫戒犯。未見不可思，既見不可亂。處女不可戲，節婦不可玩。遇人妻妾女，當作姊妹看。勿汙婢與奴，勿狎?妓與旦。紅粉一時花，精神一刻散。保身須出坑，離苦須過岸。即汝妻與妻，閨情亦宜節。欲生端相幾，須立敬避格。或逢聖神誕，或逢日月食，或當祀灶期，或當忌辰日，或遇陰晦交，或遇雷電疾，必分被與床，或分床與室。天神察其恭，求福福自錫。天仙重其操，訪道道可獲。再能免諸惡，更是大豪傑。

■　施報篇

　　富貴之家積善易，欲求善報則不易，非不報善也，必衡其量而報之；貧賤之家積善難，而得善報則不難，非獨報善也，亦衡其量而報之；至於非富非貴、非貧非賤者，積善獲報，亦稱量予之也。以助金論，宮貴助金，百金十功；貧賤助金，十全十功。以濟人論，富貴濟人，百人十善；貧賤濟人，十人十善；非富非貴、非貧非賤者，自當以中人定論也。富貴而藉口中人不可，藉口貧賤尤不可，前人聚後人消矣，前人強後人弱矣。雖然，富貴而行善得當，寥寥數百金，亦必有大報也，但當擴而充之耳；貧賤而強學中人不可，強學富貴尤不可，奉養缺罪過生矣，凍餒深妻子怨矣，雖然，貧賤而行善得當，茫茫家道傾，必即有大報也，但當權而用之耳。天固不負善人也，倘有居富貴而吝貿財，以善多而報少，以善速而報遲，遂不留心作善者，其召禍必不常，其逢凶必不少，望族轉瞬而冰消，侯門再過而灰燼，均此類也；居貧賤而談功果，以善少而報少，以善遲而報遲，遂敢輕心視善者，其召禍必更奇，其逢凶必更甚，慘澹刀兵之際，流離病疫之間，皆由此也；其處非富非貴、非貧非賤者，亦是此例。何也？身居富貴者，有積善之勢，有積善之權，人生處此，即有善而無報，亦分內事，衣豐食豐，聲有名有，但得常常若此，享其安榮，及其子孫，是亦善報矣，乃敢薄善而不為，以望報肆其狂貪，故上天轉移其權而與善士，絕不肯稍留餘情；居貧賤者，無積善之勢，無積善之權七八學處此，遇小善而即行，似非奇事，惜字惜物，愛人愛物，但得常常惹此，結土成山，結水成海，必得善報矣，乃敢非善而不為，以望報昏其心志，故上天益加其窮，以誅惡類，絕不肯稍存私覆。善報如是，惡報如是。非富非貴、非貧非賤者，請試觀之，爾富爾貴、爾貧爾賤者，請試思之。嗟乎！施報之理，惟聖賢看之甚明，惟仙佛處之甚大，豪俠之士或有過情者，然世人能如豪俠亦足矣。吾也少好施與，幸上九清，故於天人報應，洞澈頗詳。此豈玄微之說哉！雖天心亦皆如是也。然天何言哉！

■　盈虧篇

　　天下國家之事，嘗有消長晦明，一盈一虧。常人目為天運，達士歸之人心，理固正也，詞固醇也，吾何議論之云云。然世有未盈則虧，欲虧不虧者，此情此故，吾當蟹蟹發明，以為世勸。國家之氣勢，安極始危，乃有一傳而生事變，再世而嘆危亡者。謂為虧歟，何以尚有中興？謂非盈歟，何以忽萌大難？蓋不親賢才，則奸雄壞政；不敦詩禮，則子孫奢狂。人事承平之會，當存履險之思。思想預防，君子宜儆惕焉，以盡上天之曆數，然天亦無盡數之時也，人日持盈，萬萬年亦可至耳。國家之氣機，亂極始治，乃有運將衰而複盛，勢稍降而複升者。謂不虧歟，何以幾鄰累卵？謂已虧軟，何以複享安磐？蓋臨崖勒轡，即可免其顛危；觸景回頭，自可綿其世祚。人情宴飲之微，尚難存盡歡之想，即小征大，君子宜猛省焉，以挽上天之劫數，然天亦無劫數之見也，人日畏虧，平平者自可久耳；咦！天心在人事中矣，人何不勉於善哉！

■　毀譽篇

　　人何以故而毀我？人何以故而譽我？彼何以故而毀人？彼何以故而譽人？望人譽而功不至，斯毀之矣；防人毀而過能悛，斯譽之矣。是故毀譽我者無其漸，我招毀譽有其漸，毀譽人者無其因，人招毀譽有其因。吾愛天下人不求譽，而行可譽之事；吾惡天下人不畏毀，而行可毀之端；吾恥天下人不知毀譽，而湮沒以終，湮沒以終，人不毀而自毀也。生前以有過自毀者，人必譽之；生平以有功自譽者，人必毀之。雖然，譽人而過乎其實，標榜之風必起矣，毀人而過乎其實，求全之輩可誅矣。世人勉之戒之。

■　修短篇

　　誰合修，誰合短，皇矣下觀，原無別眼。欲教民物共長生，大塊芸芸必充滿。是故仁則壽，惡則譴；功則壽，過則減；養則壽，戕則損。仙佛聖賢劫可免，以歌當話招流返。

■　窮達篇

　　達之人兮無窮愁，愁之人兮少德修。榮枯兩途兮一春一秋，吾亦兩居兮隱顯自由。人命忙忙兮其駛如箭，達何足歡兮窮何足嘆！境可縛兮非英雄，命可安兮且閒玩。讀書養道兮浩氣猶龍，顏瓢點瑟兮孔許其同，原襟宓琴兮吾亦可從。廬中龍兮上雲霄，湖上驢兮自道遙。雲之出兮為霖雨，流之退兮訪松喬。抑或無心仕進兮嚴竿王樵，何必自苦兮悶死蓬蒿！

■　人品篇

　　人品近似之界，不可不明。有人焉，正氣自存，離群特立，人以為傲也，吾以為毅；有人焉，謙光自處，與世無殊，人以為流也，吾以為和；有人焉，優遊自適，率乎天真，人以為惰也，吾以為安；有人焉，嘯詠自如，由乎天命，人以為狂也，吾以為達；有人焉，鄭重持身，豐裁峻節，人以為驕也，吾以為嚴；有人焉，渾厚立己，性格堅蒼，人以為拙也，吾以為樸；有人焉，義利分明，一私莫著，人以為矯也，吾以為介；有人焉，襟懷卓異，一塵不親，人以為僻也，吾以為高；有人焉，雍和滿著，不識文詞，人以為俗也，吾以為儒；有人焉，清淨為緣，不知經懺，人以為愚也，吾以為覺；有人焉，飲食無異，寒暑不災，人以為怪也，吾以為仙。賢否錯出之間，有相似而實不同者，不可不細觀也。勿有薄人心，厚己心，輕人心，重己心，無人心，有己心，則至人之精神出矣。舜居深山中，其所以非同步人者幾希，及其聞一善言，見一善行，而舜如赤城之標，朱光在天上矣。

■　快活篇

　　有安城老叟言於危城公曰： " 吾聞生太平之世，為太平之人；無上無下，居易居仁，子亦知快活之事乎？請為子小賦而陳之。紅埃滾滾；苦海滔滔。循吾兮，守吾操；養吾浩，全吾高。保太和兮淡世慮；滅爭競兮少氣淘。耐清寒兮增學養；忘嗜欲兮住林皋。出為好官兮無罪戾；入為達士兮免牢騷。訓兒孫兮戒淫賭，教婦女兮肅庭戶。耕不歉乎官租；學不荒乎德圃。飲社酒兮治聾；為天民之巨拇。龐龐兮貌古；落落兮神全。任是非之雜遝；斯怨尤之胥捐。能放生而戒殺；亦養性兮延年。與鄉老兮談格言；招後輩兮講功過。將成已而成人；化千個面萬個。鋪野席於茅堂；推山翁為上座。池栽君子之蓮；籬種陶公之菊。山香處土之梅；澗滿幽人之竹。隨遇而安，樂乎不樂？今吾子兩道愁眉，一腔死血。足踏市朝；身拋泉石。入而不安；出而無益。既好貪兮又好爭；羌好穿兮又好吃。與塵市而同磨；看夕陽之轉滅。 " 危城乃愀然曰： " 噫！仙叟之教我者，至於斯夫！謹受訓。”深揖而退。

■　能讓篇

　　養和之室，積厚之家， " 西壁東堂，宜書格語。譬如吃虧一條，人多不平。不知吾能忍讓，即是為自己養和，為子與孫積厚之事。今將聖神賢士至理名言，約書幾句，以為人勸。有雲 " 便人乃自便，宜人乃自宜，我便人不便，我宜人不宜 " 者；有雲 " 吃得虧人多厚福，賺得盈時總是虧 " 者；有雲 " 若使人人皆得勝，人間誰合受號人 " 者；有雲 " 乾坤兩字盈虛定；吃盡虧時劫巳除”者。予亦有句雲 :" 虧我多時天不忍，老天定與我便宜。”諸生勉乎哉！吃虧人終不受虧也。

■　忠恕篇

　　忠恕者，宣聖一貫之傳也。一以貫者何？忠為體而恕為用也。中心為 " 忠 " ，由中立心也。如心為 " 恕 " ，如人之心也。已立立人之義，其在斯乎？忠所以貫乎恕也，以恕道為仁，則能不欲勿施，天心無人欲之擾，以恕道處世，則能犯而不校，人心無橫逆之來；以恕道治世，則能所惡勿施，臣心無殘酷之政。聖賢道理，滴滴歸源，真可以終身行之者也。使徒欲如己之心，而不欲如人之心，則其心必生是己非人心，厚己薄人心，重己輕人心，利己害人心，成己敗人心。諸如此心，皆不如人心，既不如人心，安能如己心？雖欲如己心，貪多害己心；不能如己心，忍多壞己心。其心壞，其心失也。其心失，無中心也。中心亡而仁根死，無怪其心不恕也。然則不忠者，亦以貫乎不想也。吾願爾士人，尋一貫之旨，存一貫之真，庶非孔門之罪人也。

■　虛無篇

　　虛無者，老、釋同傳之旨也。虛者何？虛心也。心虛故神清，神清故性慧，大超脫、大解悟從此生矣。無者何？無我也。無我故無人，無人故無慾，大清淨、大歡喜從此得也。今汝兩門人，不明虛無，只探實有。 " 實有 " 二字，其名亦佳，究竟入迷者如穀之數助求實而談金石，無一得也，日求有而參禪偈，生六塵也；無量恆河沙，誰是第一波羅密哉！吾憫爾等愚，吾開爾等智。觀心虛而至性慧，知虛之能取實也；觀無我而至無慾，知無之能包有也。孔予毋我，顏子齋心，雖儒家尚如是也，況爾等乎？

■　養生篇

　　人之所欲，莫甚於生，欲得其生，須重其生，欲重其生，切莫輕生。殺身成仁，見危授命，非輕生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虛生，乃雖死而猶生。忠臣義士，烈女貞嫂，惟重生者能之也。若失生值太平，躬逢盛世，或貴或賤，全孝全忠，為國家著英，為世間人瑞，則生生者，不可不知養生也。養生之論，與修真不同。修真可以逃劫數，道也；養生可以延年命，術也。然養生而不明古今天人之理，亦終無集驗之方。上古之民，渾樸為風，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣糲食，不識不知，故能保全其真，以永眉壽；近今之民，浮華日後，多慮多恩，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，蕩志蕩神，故嘗戒伐其性，以致天亡。天道之泰，在乎能複，日員又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，故能留不敝之神，以綿天運於常新；人道之否，在乎多剝，精任其洩，氣任其虧，神運不停，形搖不守，故難回已憊之身，聊居人世於朝暮。然則養生者，藥食為後，保護為先，學天道可也，學古人可也，五劫筋

　　鳴乎悲哉！凡人之有五劫也。五劫維何？生、老、病、死、苦也。人豈不必生？但當直而生，正而生，不可罔而生也。生為聖賢，夭猶生也，英靈在世，聲名在世，馨香在世，與仙佛何異焉！獨有生而惡，生而暴，生而酷者，一生之後，必不復生，不必不與生，正當與之生，綿綿劫劫，皆入惡趣，受無間罪，雖欲不生，不可得也。生，於劫也。如是而沉淪世上，困厄人間，不知回機不識變遷，悠悠老矣，又一劫也；如是而精耗形枯，神亡氣竭，藥不能補，養不能回，懨懨病矣，又一劫也；如是而無常忽至，大限已臨，身家何處，妻子何人，匆匆死矣，又一劫也；如是而有惡必報，有過必報，轉徙陰曹，瞅瞅啼泣，是極苦矣，叉幹動也。幸而托生有日，或命帶刀兵，或命帶水火，或命帶諸疾難，或命帶諸困窮，仍將流連於五劫之中而無底止，不必說到刀山地獄間也。墮此劫者，非有因果，非有德功，不能消其罪庚。故人之一生，須要修善積福，返本還元，庶克同上春台，咸登極樂。有生長生，長生不生，不生故不滅，不滅故超脫也。人其勉諸！

■　敬神篇

　　神也者，妙萬物而為言者也。上帝以神道設教，故神實司乎善惡。凡聰明正直者，皆以神之權授之。夫天神為神，主引萬物，地神為祗，主提萬物，此神德之蕩蕩者，百姓日受而不知，亦惟盡乎人以合乎天地焉可也。若夫嶽瀆郊壇，庵堂祠院，其間之豎碑立像亂無非振古之精神，寺宇崇宏，聲靈赫曜，瞻望者莫不肅然起敬也。然而香火盛則祈福之人多，禱告繁則邀福之人至，神豈為人所愚哉！失神之出處不一，要皆從正氣中來。《魯語》曰 :" 聖王之制祖也，法施於民則祖之，以死勤事則祖之，以勞定國則祀之，能禦大災則祖之，能捍大患則祖之 " ，加之山川社稷，皆有功烈於民者也。夫曰 " 法施於民 ",: 原不期人之報也； " 以死勤事 " ，原不冀人之感也！ " 以勞定國 " ，原不望人之恩也！ " 禦大災 " 、 " 捍大患 " ，原不待人之求也；廣功德於人間，原不俟人之祝也。即或春秋典重，齋誕頻臨，太廟者亦止祈神靈以保我君國，而於己無與也；亦止祈神靈以保我父母，而於己無與也；亦止祈神靈以澤我民物，而於己無與也；亦止祈神靈以超度沉魂滯魄，而於己無與也。而且肅吾身，潔吾念，澹吾慮，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉，則不求福而自獲福也。是則敬神者，不如自敬其心之為妙也。凡人心即神，神即心，無愧心，始無愧神，可對神，仍可對心，抑非心之外遂無神也。相在爾室，相在爾心焉耳。有如天之神棲乎日，日光所照，何處不明；人心之神棲乎目，目光所到，何物不見。人顧欲餡媚神祇，以圖消其罪垢，豈可得哉！戒之曰，敬神之道有二，下流之諂瀆不與焉。上士存心正大，立功行而至意遙深，居處之間，恐神鑑察，有福有慶，仍歸神思，斯人也，雖未焚香秉燭，恭即廟門，而已得敬神之大道也；中士存心謹恪，言帝天而身益震懾，善念之生，因神鼓勵，有功有德，心荷神麻，斯人也，抑或齋戒沐浴，參禮菩薩，亦可謂敬神之小道也。至於外飾小心，中藏大慝，紛紛往來，朔日穀日，神將曰： " 爾來乎，吾正索爾！勿餡我，勿瀆我，爾敬我香，我加爾鎖，歸去革心，庶乎其可！ "愛人篇

　　萬物之生，惟人最靈，既靈於物，須愛其生。毋以陰謀掐人、毋以利器傷人，毋以藥物毒人，毋以權勢厄人。陷人、傷人、毒人、厄火者，明有國刑，暗有天罰，終難逃也。今夫飛物之能言能舞、植物之有香有色、動物之可馴可玩、潛物之可育可娛者，人猶愛之，人豈不重於物哉！今勸爾世人，相生相聚，無相淩虐，出入往來，當思愛人之名，成人之名，愛人之功，成人之功，愛人之事，成人之事，愛人之利，成人之利；夫成人之名，即所以成己之名也；成人之功，即所以成己之功也；成人之事，即所以成己之事也；成人之利，即所以成己之利也，皆愛也。其成人之名與功、事與利者，勿掩忠臣之忠，勿竊勳臣之勳，勿毀節孝之婦，勿謗童女之貞，勿妒能亦勿假人之能，勿忌才亦勿昧人之才，勿隱善亦勿盜人之善，勿揚惡亦勿效人之惡，勿陰阻人之進階，勿妄抹人之文字，勿敗人之盛舉，勿墮人之善行，勿壞人之、良圖，勿損人之富壽，勿占人之田土，勿弄人之貲財，勿助匪人而奪仁人之風水，勿黨小人而誘名家之子孫，胞與之懷，難盡述也。以故永命天尊倦倦於勿辱善邑勿欺窮困，勿離人父子，勿間人骨肉，勿破人婚姻，勿侮人聾堿，以及救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，拯人疾苦，貝周人饑寒，提攜親族，賑濟鄰朋，矜孤恤寡，敬老憐貧者，皆於人而愛之也。嗟乎！天生億兆，為仁人用仁之地，為善人積善之場，果能推心廣博，保育群黎，居富貴而愛人者，必裕後昆，居貧賤而愛人者，必能顯達。惟天祐善，惟帝福人，伊古以來，最多最速。故欲知處世之道者，吾仍勸之曰愛人。

■　醫藥篇

　　醫之為道也，能活國亦能病國；藥之於世也，能活人亦能殺人。不可不慎其術也。中有理焉，學之無盡，行之無窮。藥分君臣佐使，病分虛實舊新，凡醫士皆能言之，而能知之者罕也。聖賢學問精而志氣益下，道德高而心懷益謙，操歧黃者亦宜如是。不可自輕，不可自誤，不可自欺。自欺欺人，自誤誤人，自輕輕人，其罪集於乃躬也。故此道立功易，取過亦易，積福難，招禍不難。欲求有功無過，有福無禍，則必兢兢自持，脈理微細，淺學難知。今勸爾醫士，入病人之塌，先問從來，勿以藥試人也；今勸爾病家，對醫士之前，先明原故，勿以命試醫也。以命試醫咎在己，以藥試人咎在醫。更宜扶危急莫高身價，救困窮莫計金貲。能洞見其症候者，即行拯拔，不能見其症候者，以侯高明，則積穩誠之善也。更勸汝儒學者流，多考靈方，細研醫旨，勿秘勿妄，利己利人。範文正、陸宣公人臣之心思，且於醫三致意焉，大可忽於醫道哉！

■　相卜篇

　　上人有相，下人有相，中人無相。上人有命，下人有命，中人無命。惟上與下，性受難移，不必論也。茲惟爾中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可上可下猶是下，或上或下終是下，離不絕下乃非下。相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。即操相算者，亦上相汝身，難相汝心，亦上算汝命，難算汝德。不能相汝心，即不能相汝身也；不能算汝德，即不能算妝命也。莫受相者愚，心智於相也，心體正，好相也；莫被算者鬼，德神於算也，德性堅，好命也。吾願爾世人，自相自算；吾願爾相者，勸大修心；吾願爾算者，勸人積德。一切骨氣，且照書談，一切運氣，且照書推。推己複言德，談己複言心，寓勸化於相算之中，麻衣三祖、子平先生必賜爾等衣飯矣。

■　堪輿篇

　　惟天覆善惡，惟地載善惡，惟仙師為天地埋藏善惡。天無私覆，地無私載，仙師無私恩。人有私慾，則見理不明。地理者，天理也。既有天理，即無人欲，故此道惟聰明正直聖人賢士乃克言之。今汝世人妄談風水，冒瀆山靈，舉親骸以求福祿，對時師以論殃祥，或代搜求，或自尋覓，賺人貨財，要人誇好，如此人心，安知天理？十個堪輿九個窮，何足怪也！仙師賜地，吉人與吉，凶人與凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾嘗與人講堪輿，即以堪輿兼報應，亦是如此。夫司地者，仙師也，職既與仙，使不與凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙？

歡迎光臨天羅地網 (http://farflunginfo.com/)