天羅地網

標題: 20191115郭信差之閒話家常:大夢誰先覺？平生我自知 [打印本頁]

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:24
標題: 20191115郭信差之閒話家常:大夢誰先覺？平生我自知
本帖最後由容燥兒於 2019-11-16 09:56 編輯

https://www.youtube.com/playlist ... BP6aYLG9YudXOWSMLN8
DR.K:內有順治皇帝做和尚的故事！
聽得明的話請告知。
包有你著數❗

Screenshot_2019-11-16-09-56-08.png (1.22 MB, 下載次數: 358)

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:25
不才感恩受教

DR.K:三界如火宅！
走得快好世界。
但要懂得做般若舟。
方能到達彼岸。
材料在那裡呢？
則要口耳相傳了❗

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:25
博士幾十年不停傳播比較正確的訊息, 講出人天生有分辨善惡的能力,兩套嘢擺喺枱面,一好一壞,自然識選。

博士教人要上進有動感, 同時又教人萬物靜觀皆自得, 其實應該就係佛陀教導的中道,不着兩端, 博士把它現代世俗操作版吧。感恩。

多謝博士出現,俾我有得睇吓跟吓學吓

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:26

容燥兒發表於 2019-11-16 00:25
博士幾十年不停傳播比較正確的訊息, 講出人天生有分辨善惡的能力,兩套嘢擺喺枱面,一好一壞,自然識選。

博 ...

DR.K:成就中道不容易。
龍樹大菩薩立中觀論。
本具不死之身！
仍被困業力致身首異處。
吾等豈不懼之❗

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:28
本帖最後由容燥兒於 2019-11-16 09:57 編輯

https://www.yinshun.org/Enlightenment/2000/2000apr/2000apr3.htm

Screenshot_2019-11-16-09-56-46.png (465.74 KB, 下載次數: 322)

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:28
本帖最後由容燥兒於 2019-11-16 09:57 編輯

https://www.books.com.tw/products/0010681184

Screenshot_2019-11-16-09-57-18.png (915.91 KB, 下載次數: 319)

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:29
Dr.k:一念三千
過馬路時望著紅綠燈！
如果懂得其妙！
便是成就中觀秘密行門。
世人心外求法。
得過痴字❗

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:30
一位記者與我談及九七前的香港警察是如何受訓，係把人的尊嚴降到最低，原因你將來會受到市民挑釁，你沒有受過訓練，就會不能自拔開槍，由保護市民變成殺人。今日的特區警已經不起考驗，大家不可隨意挑釁警差！

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:30
咁美國D警察？

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:31
Dr.k:鬧劇變悲劇❗

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:31
你知唔知2018年有幾多個美國警察被槍擊？香港上次槍擊警察或者殺警案，應該係2001-2006徐步高（警察）殺警

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:32
Dr.k:香港死因是中央治港單位；
串聯土共玩貪腐兼䀫埋眼。
其他只是配角❗

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:32

容燥兒發表於 2019-11-16 00:31
你知唔知2018年有幾多個美國警察被槍擊？香港上次槍擊警察或者殺警案，應該係2001-2006徐步高（警察）殺警
...

Dr.k:不能如此比較！
兩地政制民情不同❗

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:33
當然不能如此比較。所以無謂學五毛咁，講其他國家既事黎轉移視線。

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:33
Dr.k:五毛都有言論自由。
智者可以利用他來反省！
如果不是五毛。
更加要注意。
你的對手是低智人。
需要除褲放屁至會明白。
人有不及也！
香港的可貴在此了。
如果留心觀察的話。
你可以天天進步！
日日有錢搵。
因為好多人蠢鈍懒

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:33
Dr.k:發左財請食煲仔飯啦！
明天可以來午茶！
叫埋師父來。
點半老地方

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:34

容燥兒發表於 2019-11-16 00:33
Dr.k:五毛都有言論自由。
智者可以利用他來反省！
如果不是五毛。

Dr.k:這是中觀唯識功夫！
＂轉識成智＂
妙在其中了❗

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:34
Dr.k:如果閘作大識呢套！
中國人想窮都難❗

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:36
本帖最後由容燥兒於 2019-11-16 09:38 編輯

Dr.k:看這本書是在1962年。
超過半世紀了！
當年並未知作者是抄襲。
印度愛經羲理而寫！
因為被禁而成洛陽紙貴。
今天看起來得啖笑❗

IMG-20191115-WA0114.jpg (53.7 KB, 下載次數: 237)

IMG-20191115-WA0109.jpg (218.33 KB, 下載次數: 237)

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:38
Dr.k:當你修習中觀瑜伽後。
會對五濁惡世出現的人和事！
有些超越時空的回憶。
人性根本沒有進步過！
嚴格來說是退步了❗

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:39
本帖最後由容燥兒於 2019-11-16 09:58 編輯

https://youtu.be/PepjCToCUeI

Screenshot_2019-11-16-09-57-54.png (1.53 MB, 下載次數: 246)

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:39
Dr.k:台灣人演奏廣東將軍令！
你感到少了些什麼⁉

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:40
本帖最後由容燥兒於 2019-11-18 00:36 編輯

https://youtu.be/N1UtJ68gnd0
General's Mandate 廣東音樂將軍令

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:40
本帖最後由容燥兒於 2019-11-16 09:59 編輯

https://youtu.be/AFX9FxhrAME

Screenshot_2019-11-16-09-59-23.png (1.24 MB, 下載次數: 244)

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:40
本帖最後由容燥兒於 2019-11-16 09:59 編輯

https://youtu.be/1P_I0CgVIJU

Screenshot_2019-11-16-09-58-55.png (1.4 MB, 下載次數: 246)

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:41
本帖最後由容燥兒於 2019-11-16 10:00 編輯

https://youtu.be/QnwbuEBvN7M

Screenshot_2019-11-16-10-00-30.png (1.31 MB, 下載次數: 244)

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:41
Dr.k:上一課
幾首將軍令內含不一故事。
同學可以試試由聆聲入手。
這是楞嚴經聞聲入道行門。
宇宙大種之聲有兩種。
有情及無情之聲。
樂器本身是無情之物。
一經人手它便發出有情之聲。
但聲從何來従何處去？
來去之間有過什麼？
這便是我們尋找的東西了。
試試可否找到聞所雙忘境界！
世事紛紜不如歸去。
大夢誰先覺？
平生我自知

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:42
本帖最後由容燥兒於 2019-11-18 00:37 編輯

https://book.bfnn.org/books/0220.htm

耳根圓通法門

元音老人主講

一九九四年十二月講於深圳

甲、修證法要

乙、保任證道要訣

◎甲、修證法要

觀世音菩薩於『楞嚴經』耳根圓通章中對我們說：「初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝...」。

我們修法用觀世音菩薩耳根圓照，返聞聞自性的方法來做功夫最易得力。因為我們娑婆世界的眾生，耳根在六根中最靈敏、最銳利。用之修行，故極易成就。我們在修法時要一切放下，集中心力傾聽自己心念咒的無聲之聲，要一字一字聽得分明，才能把整個身心—六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都攝牢而不起妄念，從而證入三昧，打開本來，親見佛性。我們修心中心密法，就是把大勢至菩薩和觀世音菩薩兩位菩薩的用功法門合起來進行的。大勢至菩薩教導我們念佛時說：念佛須「都攝六根，淨念相繼」。我們現在用觀世音菩薩所選擇的六根中最利的耳根，統攝其他五根的方法來綿密持咒，也就是照大勢至菩薩所說「都攝六根，淨念相繼」的教導法修行。這樣就把兩大菩薩的用功方法合為一體來進行了，故最易成就。現在讓我們來對照一下觀世音菩薩是怎麼用功觀照成就的。他說：

「初於聞中，入流亡所。」觀世音菩薩最初用功夫是用耳根返觀自己能聞聲音的聞性。而我們持咒時心念耳聞也是同樣的返觀自性。當我們持咒時，靜聽每個咒文的字音，就把整個身心置於聞性之流了，將身心放於能聞的法性當中去，就是「入流」。「入流」有幾種解法，其中一種講法是一個耳朵聽進去，從另一個耳朵出來，意指入進去就流掉，不停在心裏面，照字羲上解也講得通。另一種說法是入流就是「逆流」，意指聲音來了不順音聲流浪，不跟聲音跑，這也講得好。（初初的入流方法是不跟聲音跑）。正確的解釋「入流」應該是將整個身心置於聞性之流—置於能聞聲音的法性當中去。「亡所」就是外面的客觀環境（如聲音）就全都消融了，能做到「入流亡所」，身心就定下來啦，不為外界環境干擾了。所以做功夫第一步要做到心念耳聞，才能抓住妄念不隨之流浪，才能入定。觀世音菩薩接下來講：

「所入既寂，動靜二相，了然不生。」就是我們做功夫做到能念之心停息了，妄念不動，咒語念不出來，要勉強提也提不出來。這時候就不要再提咒語了。「所入既寂」就是我們的妄心寂然不動了。念頭停止不妄動，那就沒有什麼動靜二相了。動靜二相是相對而有的，既沒有什麼動、亂，故也沒有靜寂了。「了然不生」者，雖然沒有動靜二相，但是，不是如木石一般的沒有知覺，而是了然不生。我們用功處於定中時咒語就不必再提，只靜靜地看著它，看這一念不生，寂靜而了然的是誰？此時動靜二相雖然了然不生，但是還沒有化空，還有不生的一念在。再進一步，觀世音菩薩告訴我們：

「如是漸增，聞所聞盡。」這時候功夫已做到聞與所聞統統沒有了，處於寂靜的禪定中非常快樂，非常輕安寧靜，非世間樂事可與媲美。但不能停留在此樂境中，一有留住就不能前進見不到本性了。我們做功夫到這地步，往往發一點小神通，便沾沾自喜，以為到了家，哪知還相差甚遠，所以觀世音菩薩接下來說：

「盡聞不住，覺所覺空。」假如此時我們放大光明，或見佛菩薩現身，乃至其他許多的神妙境界，都不可動心，都不能理睬他，一有住著，非但不能見性，還有著魔的危險。假如出現什麼惡境界或鬼魔現前也不要驚怖，這些現象都是虛妄相並非實有。一者可能是業障幻現，二者或許是護法神考驗你，看你幻境當前動不動心。總之，這都是假相，不要怕，也不要理他就無事了。「盡聞不住，覺所覺空」簡單地說，就是當能聞與所聞淨盡而深入禪定得某些樂受或小神通時都不能住在這裏面而裹足不前。要一點境界都不住—不論什麼善境界惡境界都不住，將其化空。更進一步將「盡聞不住」之覺也化空，才能將能覺之心與所覺之境完全空掉。因為能覺與所覺還是相對的妄覺，不空掉它是不能見性的。但妄覺化空還有空在，空仍是幻影，而且有能空與所空相對的幻覺，這就是無始無明，也須照破它。所以觀世音菩薩進一步說：

「空覺極圓，空所空滅。」就是能空所空—相對的幻妄都消滅了，達到一絲不掛，一法不立，淨裸裸、赤洒洒的境界，才能徹見真心。我們修法修到極處，忽然能念之心與所念之咒或者能觀之心與所觀之境一時脫落，這是好消息到來的時刻。此時乃千鈞一發之機亟須猛著精彩，看這無心可心，了了分明的是誰？還是自己本來面目否？稍一停機佇思，即被它影子所惑；如當機立斷一把擒來，即親證本性矣。但修道人往往錯認空頂好，一點都沒有最安靜，住在空上，不思前進。殊不知這是一條岔路，一著空就落於「無記」—死在那裏就完了。禪宗訶斥住空的行人為「黑山背後鬼窟裏，冷水泡石頭。」這種人是永遠不會見性的。所以空也須消滅掉。進一步才能達到—

「生滅既滅，寂滅現前。」的境界，才能見到本性。所謂「生滅」是指一切事、一切物、一切相、一切念頭，因為這些都是有生滅的。這些生滅的東西都消盡、外加空也消殞了，那不生不滅、不動不搖、不來不去、不增不減的佛性才能現前，這才是真證見本性。我們修法修到能所雙亡—能念之心、所念之咒一時脫落，內而身心、外而世界一起消殞，虛空也粉碎時，就豁然開朗親證本性了。

那麼證見本性後是否就完全到家了呢？也沒有，因我們多生歷劫的積習深重，非上上根人不能一悟就徹的，尚須歷境練心，消盡妄習，才能揮發神通，圓證佛果。得有個「理屬頓悟，事則漸修」的過程，所以還要做綿密保任功夫，除盡妄習，才能大放光明，朗照十方，證到觀世音菩薩所證的「十方圓明」的勝果。

◎乙、保任證道要訣

一、一念不生處，了了分明的靈知即當人的佛性。學人果能於此不驚不怖、深信不疑，立定腳跟，安住保護，淨盡妄習，圓證佛果，誠非一佛二佛三四五佛所種善根，而是無量佛所種諸善根。

二、觀照就是回光返照，向心內看，不是向外看，觀這一念不生處（念頭未起處）念頭起來就看見，不理睬它，不隨之流浪。這一步最要緊。如念頭起來看不見，就不行了。證見本性後，要於行、住、坐、臥處觀照保護，「外不為境牽，內不隨念轉」即為最好的保護法。念起不住，不隨之流浪不停，即為無念。不是壓念不起，亦不是將一念不生的時間拉長為無念。

三、平時應緣接物，須「於事無心，於心無事」。就是做事之時無第二念，既無患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。事情做過了之後心中毫無罣礙，如未做過一樣。而不是逃避事情，死住在無事匣裏。

四、證見本性後，所有妄心、妄想、妄念皆化為真心的妙用。妙用與妄作的分別即在「有住」與「不住」之間，住即妙用化為妄作，不住即妄作攝為妙用。

五、做保任功夫，先須綿密保護，於一切時不忘記，繼須於保時不死守，後於不守時能化。

六、能在事境中精勤磨練，於行、住、坐、臥當中不斷做去，三、五年決可打成一片，不求神通而神通自發。

七、無所求，無所得，能入佛亦能入魔斯真到家矣。行人往往著在神通上，以為未發神通不為見性。這是極大的錯誤。須知能立穩腳跟不為妖言魔語所惑，時時處處瀟瀟洒洒、自自在在，得真實受用，即是最大神通。

八、心地法門，是誕生王子。在心地上做功夫，將來一定成佛。其他任何有相殊勝法門，俱係外圍功勛位，縱或發什麼大神通，也只能立功受獎俯首稱臣，而不能成佛。

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:42
本帖最後由容燥兒於 2019-11-18 00:46 編輯

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_8779891a0101pqgr.html

[size=1.06em]能所双忘空有并遣的唯识观
　　　　　　　
景昌极
　　唯识法相之学，至少也有一千多年的历史。中间不知经过多少外道的驳难，内宗的修正，中印学者的补苴阐发，才有今日。所以他那系统，极其完密。现在且提出两条根本要义来讨论一下，学者如果都能明白，那么，对唯识学便可算入门。
　　第一要义叫“能所双忘”或“无能无所”，第二要义叫“空有并遣”或“非空非有”，这两句话，听去都很玄妙似的。“能所双忘”，人都知道是禅定中很高境界，迥非常人所能经验，“非空非有”，更有违犯论理学里“无间位律”
　　[即凡物不能非如此，又非不如此。]　的嫌疑。其实只要仔细考察一下，却都是最普通的经验，极平常的道理，根据知识范围，确守论理定律，毫无神秘，不假权威，听凭责难，总可迎刃而解。读者不信，试加责难，看能难倒否。
　　什么叫能所双忘呢？大凡一种动作，总有个主动或能动的东西，例如，哭必有能哭的人物，舞必有能舞的人物。这种主动或能动的东西便称做“能”。又有一种动作，不但有能动或主动的222页东西，并且有被动或所动的东西，例如，吃不但有能吃饭的人，还有人所吃的饭。这种被动或所动的东西便称做“所”。大抵文法上“及物的动词”　(Transitive Verb)，皆兼有“能”(Subject)、“所”(Object)，如吃之“能”为人，吃之“所”为饭是。“不及物的动词”　(IntransitiveVerb)，皆有“能”而无“所”，如哭之“能”为人，其动作更不及于他物是。
　　现在“见”“闻”“觉”“知”等字也是及物的动词，常人也都把他当做一种动作。那么，自然有个能见能闻能觉知的东西，和所见所闻所觉知的东西了。唯识家说大谬不然。俗人心目中能见能闻能觉知的东西，正是唯识家所谓“我执”或“能取”所见所闻所觉知的东西，正是唯识家所谓“法执”或“所取”。按之实际，我也，空法也，空能也，空所也。空，二执二取，空无所有叫做二空。所以成唯识论开卷第一句话，就标明宗旨道。
　　“今造此论，为于“二空”有迷谬者生正解故，又为开示谬执我法迷唯识者，令达二空于唯识理如实知故。”总而言之，世间唯有见闻觉知　[识]　？更无能见能闻能觉能知　[我]　，和所见所闻所觉所知的东西　[法]　，读者不要惊怖，且听我细细道来。
　　中心忽然起了一念，这一念唯是浑然一念。在这浑然一念之外，再找不出一个能念和所念的东西来。念既如此，其他见闻觉知，何独不然。
　　臭虫咬人，忽然起了一个痒的感觉，这痒的感觉，唯是一个简单感觉。在这一个简单感觉以223页外，再找不出一个能痒所痒的东西来。痒的感觉既如此，其他感觉何独不然。
　　开眼见物，人总说眼是能见，物是所见。然而何以知道眼是能见呢？有人说，因为有眼则见物，无眼则不见物，所以眼是能见。那么，现在有光则见物，无光则不见物。有空则见物，无空则不见物。　[以物贴近眼帘则不见故。]　难道光与空也是能见吗？光与空既不能见，则眼又安得为能见。
　　复次，眼和光空等合而生见，犹如铁石相击而生光明，你不能说铁石是“能明”，又怎能说眼是“能见”。
　　复次，假如你说能见的不是眼，是视神经，或脑神经，或“灵魂”或“我”也可照破。何以故？假如这些东西能见，应该不待眼光空等就单独能见。既须与光空等合而成见，则彼与光空等皆是能见。光

[size=0.9375em]加载中...

举报/Report

"大叔，求你别碰我了,我真的快受不了你了 "

6万广告

我的更多文章

相关阅读

[size=0.875em][size=2.44em]4加载中

[size=0.875em]抒发下想法呗～

Screenshot_2019-11-16-10-01-35.png (372.82 KB, 下載次數: 246)

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:42
Dr.k:西域佛學主要用中觀唯識做基礎。以證緣起性空為依歸！
但是佛説無我。
即是無我！
那麼證的是誰？
審死官了❗

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 00:43
Dr.k:既是

Dr.k:專注聽完之後！
再聽一次。
看看有何不同？
Dr郭❗

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 11:06
好深奧

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 11:06
Dr.k:有見動亂無街去！
惟有講少少。
俾啲人摸索下我是誰？
好過乜都唔知❗

作者: 容燥兒 時間: 2019-11-16 11:14
DR.K:網友帖文

IMG-20191116-WA0010.jpg (290.62 KB, 下載次數: 291)

作者: kj0002 時間: 2019-11-16 11:57
記得兩、三年前時空識班跟進眾會中，
講解修福重要,當時自己唔太明；
而家我都唔係明好多，但會更積極去
多些布施，
傳播正確知識畀身邊嘅其他人。

By the way,
大家努力真實地面對生活,
希望大家都有機會做番個人
唔洗變成蟻型人。

作者: chriswong 時間: 2019-11-18 19:21

容燥兒發表於 2019-11-16 00:39
Dr.k:台灣人演奏廣東將軍令！
你感到少了些什麼⁉

感覺少左一種共振，應該係少左弦樂器，斷斷續續少左連續性。

作者: odin 時間: 2019-11-19 00:15
本帖最後由 odin 於 2019-11-19 00:18 編輯

台灣西式管玄樂團, 用交響樂形式演將軍令,有點不中不西, 唔知佢表達乜?

四川式一聽以為去左央視春晚, 或者深圳以前世界之窗式的文藝表演, 十分公式化的民族表演!

潮洲式的以為去了"拜老爺", 若果係潮洲人的就知我所講的"拜老爺"是什麼, 做廟會音樂OK.

短版CD廣東式將軍令係傳統龍虎舞師的配樂.

只有最後一首, 我認為係最完整! 起碼有傳統南方音樂的元素, 相信是唯一首像南音一樣跟返中國傳統的工尺譜.

由緩轉急, 再急轉緩. 像三顧草蘆一樣, 亦寓意傳統中國仕人, 可耕可戰. 世道安穏則歸隠南山陲, 世道不平則出山濟世. 有兼天下安危之胸懷!

看來呢鋪將軍真的要出山了!

作者: lamkamkeong 時間: 2019-11-19 08:42
後學試答:
玉琳和尚勤力學習師父所説所教，心有所著去求學求成就。師父對尿壼本無所求亦無所住，但因要教玉琳，所以借洗尿壼為教材作開示，但玉琳很著意仍不肯放下，故師父著他問師兄，師兄知道師父心意，明白（心起即起概念即現相）萬事萬物由心起，還從心滅，有事就有著有煩惱，所以打爛個尿壺，示意打破方見真空，但玉琳仍是執著事相不放，還多事向師父告狀，師父淡然而去，証明由頭到尾師父師兄都冇事，只係玉琳有事，亦証明佢仍是半個徒弟。

歡迎光臨天羅地網 (http://farflunginfo.com/)