20190927郭信差之閒話家常:同學宜善用之。 可破財色關。

容燥兒

DR.K:無欲則剛、情深不壽。
中港殘官懂嗎⁉⁉

容燥兒

社會動盪，人生難測，各自保重，靜待黎明。

DR.K:家傑兄俠風仁心！銘感了❗
旗人郭信差

容燥兒

DR.K:這是乾隆皇帝在承德外八廟。
從班禪授予菩薩戒之後！
在御批中引用金句。
吾執持數十年了。
同學宜善用之。
可破財色關。

容燥兒

DR.K:習近平國家主席
閣下福報不如乾隆。
不過！
如果你能號令九千萬個黨員。
每個月持一天八關齋戒！
則福報功德將超越乾隆皇帝。
祈慎思之❗

容燥兒

DR.K:乾隆四十二歳受菩薩戒。
六十歲開始每月抄心經兩遍。
故能高壽辭世❗

DR.K:乾隆跟六世班禪法緣最深。
N年前吾在承德外八廟蒙古呼圖克圖（蒙古活佛主持)禮遇。邀請吾人瞻仰密部時輪金剛壇城。有些像星球大戰中城堡。幾年後吾得法緣蒙卡露活佛傳予時輪金剛法。
再過幾年達賴喇嘛才在卡露
活佛得到此大法。
並進入乾隆皇帝受菩蕯戒的戒壇參禮。
算是一段珍貴的法緣矣❗

容燥兒

容燥兒 發表於 2019-9-27 12:14
DR.K:這是乾隆皇帝在承德外八廟。
從班禪授予菩薩戒之後！
在御批中引用金句。

Journal of China Institute of Technology Vol.38-2008.6  
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菩薩皇帝神聖乾隆之探討 Study of Emperor Qianlong as Manjusri Bodhisattva  
羅中展 Lo Chung Chang 中華技術學院通識中心專任助理教授 Assistant Professor of General Education Center    China Institute of Technology  
Abstract
Throughout human history, monarchies in different times and different regions tend to resort to certain mechanism to assert their legitimacy of rule. Some resort to military muscle to deter potential rivalry; others resort to religious influence to establish themselves as rulers selected by the gods. In terms of Chinese history, it is furring the region of Emperor Qianlong that the two methods were put to the ultimate exercise. This dissertation will comprise a detail discussion on the implementation of the above mentions approaches under Emperor Qianlong as a way to assert the political legitimacy of the time.
Emperor Qianlong of the Qing Dynasty was an able and distinguished leader who successfully focused his ethnic policy on Mongolians and Tibetans, thereby leading to the empire’s domination over these two ethnic regions. Much to Emperor Qianlong’s credit, the Qing Dynasty largely extended its territory. One of the factors that determined Emperor Qianlong’s achievement was that he successfully turned his own involvement in Tibetan Buddhism to his political benefit.
On more than one occasion Emperor Qianlong regarded himself as Manjusri Bodhisattva, which raises questions as to his motivation as well as his intention. What was Emperor Qianlong’s reason for claiming divine status? In addition, why did he choose to associate himself with Manjusri Bodhisattva among all the divine Buddhist figures? It is suffices to say that his appropriation of Manjusri Bodhisattva had a strong Buddhism foundation, which provided a source for his inspiration. Therefore, it is viable to believe that the image of Manjusri Bodhisattva had a great deal to do with how Emperor Qianlong ruled his empire.

容燥兒

菩薩皇帝神聖乾隆之探討
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Emperor Qianlong’s integration of Tibetan Buddhism into the way he rule the country achieved an impressive result. Thus this dissertation also attempts to establish a theoretical perspective for his integrative mechanism, examining how religious belief can be turned into a political leverage by the ruling power.
Keywords: Qing dynasty Tibetan Buddhism  Buddha emperor     
摘 要
歷來的王朝君主為顯示出其國朝統治的合法性與合理性，總要透過若干手段 表現，或是利用武力威權，震嚇四方；或是透過宗教的力量，突顯出其君權神授 之無上神聖。這些做為在清代乾隆皇帝時期表現的最為具體與明顯，本文乃因此 特別進行討論。
清代乾隆一朝的主要民族事務焦點仍集中在蒙藏兩族，也因為乾隆皇帝的深 刻用心，使得蒙藏兩族歸屬大清帝國，此一功績這不能不加以推崇，探究乾隆之 所以成功的因素中，運用藏傳佛教的力量絕不可忽視。
乾隆皇帝在許多作為上自許為文殊菩薩，身為皇帝何以要菩薩形象出現？又 何以是文殊菩薩而非其他神祇，這樣子的概念應來自其信仰體認上，或有所啟發， 或特有所指。因此有深入討論之必要，何以引用此等概念做為治國方策。
乾隆就藉藏傳佛教所運用的種種統治手段，都展現出相當的效果，因此不能不進 一步探討其運作的理論基礎，探討其神聖性的理論背景，也探討其如何運作使宗 教力量為統治權的助力。  
關鍵詞：菩薩皇帝  文殊菩薩   乾隆   藏傳佛教   章嘉呼圖克圖  國師  
  
前 言
由歷來的帝王政治所見，君王均位居於朝廷整個權力結構中心，莫不引其所 謂與生俱來之「神聖性」做為統領天下的基礎，而號稱「天子」。因為其係依靠天 賦的資格，而取得統治地位及政權的合理性；皇家多數會更進一步地強調天命所 依，因而取得統治的合法性。藉神權與政權結合，產生無上的權力，發號司令， 鞏固權柄。
此種政權依靠神權的作為，自商、周時期以來，歷數千年來不變，各代帝王 無不以此種模式進行，以政教兩權雙重的身份，進行國家的統治。

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歷代帝王因藉由宗教神權的神秘色彩，使其在操縱政權時無形中增加許多權 威性。為了增添君權天授的神聖成分，並為鞏固其神聖性，延伸至建立統治秩序； 種種外在的作為除了運用文章敘述宣傳神權概念，或在服飾紋樣刻意彰顯外，並 不時要藉用主持各種宗教活動或主持祭祀儀式，提昇個人的天子身分及象徵性。
在歷史過程中，不同的帝王都會以特定的理由崇敬各種宗教，且刻意選取某 種宗教做為神聖來源，藉由崇尚道教、佛教等宗教為國教，藉以標示其神聖力量 來源，這樣的作法屢見不鮮，即使非漢族的君主亦都有相似的作為，以示天命所 歸。
乾隆身處清王朝入關建政以來，國勢由小康趨向富足之境，經過幾代的經營 訓練之後，自然而然能深刻體會如何運作治國之道，對如何掌握各式各樣手段鞏 固權位，藉用各種儀式技巧的統治天下，特別用心。
在乾隆運用諸多統治手法中，以藉由宗教的手法是遠勝前代各朝。就過去諸 多學者討論乾隆朝之政治統治之策略，均集中於軍事及政治方面事功，較少著力 於宗教方面，而進一步就文獻及實物考察所見1，乾隆在宗教事務上的努力及用心 絕不少於前者，乾隆運用宗教治世的力度有過政治及軍事方面事功而無不及。縱 觀整個清代的歷史記錄，乾隆朝可稱是清代盛世中的頂峰，更是整個朝代中最輝 煌的年代。清代歷經康熙、雍正兩朝的努力以來，接著進入的乾隆朝，當時所呈 現的情況是國政基本穩定，政治運作順利，社會安定，經濟民生富裕，糧食生產 無虞。此時相對比較可見，是自宋明已來未曾有過之盛世。
清代在康熙、雍正、乾隆三位皇帝的刻意經營下，對今日來看，確實作出過 許多重大貢獻。其主要功績是將漢、唐、元以來的中國版圖從此固定了下來，為 現代多民族中國的疆域奠定了基礎；以「改土歸流」、「酌定西藏善後章程」十三 條、「欽定藏內善後章程二十九條」等政策方案為代表，加強對少數民族地區的直 接管理，大大加強化這些地區人民的國家意識、統一觀念和民族歸屬與向心感等 民族文化心理，促進了多元的中華文化的融合與發展。
有清一代盛事常在前三朝，而前三朝中尤其以高宗乾隆朝為頂盛之際。不論 文治武功都相當具有成效，特別在民族事務的處理上更是成績亮眼。蒙、藏等民 族在乾隆朝時都有大事發生，而此蒙、藏二民族所牽連之事件又跟藏傳佛教有所 相涉，所以探討藏傳佛教在乾隆朝的政治社會地位起伏顯然有其必要。
高宗乾隆在位期間事功最多，綜史料所見，乾隆皇帝有諸多興趣，更在從事
                                                

1 筆者曾就乾隆皇帝所居之北京、熱河承德、山五台山、及身後所葬東陵等地實地調查。

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之餘留下大量的詩詞文章，其在位時期所興建的大量佛寺與佛教建築，使得今日 得以藉以探討其想法。
本論文擬就乾隆的宗教信仰之核心概念，探討其個人是否擁有真正的宗教信 仰？清高宗對藏傳佛教的理論真正用心如何？何以其要親撰「喇嘛說」，值得我人 更進一步進行瞭解。是故，本研究首先擬探明，清高宗對尊崇藏傳佛教之實際態 度。有鑑於高宗皇帝曾撰「喇嘛說」，其中明言：『興黃教，即所以安眾蒙古，所 系非小，故不可不保護之，…』2，由此一言所見，清王朝對藏傳佛教在政治上處 理的態度再明白不過；然而皇帝本人的信仰態度又如何？何以要自認為是文殊菩 薩轉世？
就現今許多研究成果所見，絕大多數學者的研究是集中在乾隆時期的政治經 濟及社會發展項目上。較少學者對乾隆本身的宗教信仰進行討論，一則可能認為 宗教信仰態度是個人的心理需求，不值得討論。或者，認為宗教信仰對皇帝而言， 其只是不斷因政治需要而故意表現具有某項信仰用來裝飾門面。在許多公開場 合，皇帝的行為是一種表面功夫，究竟他的真實信仰中心為何？其經常以以文殊 菩薩為主題為自己畫像足以引發後人的好奇，本文乃有意進行研究與探討。
筆者以為乾隆皇帝不僅擁有堅定的宗教信仰，更進一步的是宗教上的一些理 想概念也深入其心中，使得乾隆皇帝在不知不覺的做為上向該理想靠攏，也就是 希望能成就自身，在世間不僅是皇帝，更是法王，終極的理想即為佛經中所推崇 的「轉輪王」。
乾隆皇帝由於在不知不覺的做為與藏傳佛教脫離不開關係，有鑑於此，乾隆 一朝對藏傳佛教的態度與著力，不能不深加探索。
一、菩薩皇帝及其理論
為清楚討論乾隆皇帝個人的信仰態度，首先在此以其終身引以為傲的身份角 色切入，其在許多的場合都自比自證是為「文殊菩薩」，其乃為文殊之轉世，究竟 為何如此？其身份角色的背後有有何意涵？其背後的理論基礎有何在？又有什麼 特殊的理由要刻意的凸顯文殊菩薩信仰體系？
以下段落將逐一進行討論，何謂菩薩及菩薩信仰，何來菩薩皇帝的概念？然 後討論文殊菩薩信仰體系如何與皇權結合，更進一步形成力量。  
                                                

2 「御製喇嘛說」，現存實物，見北京，雍和宮中立碑。

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（一）菩薩皇帝的理論及其背景 首先看到菩薩一語，梵文全文稱（Bodhisattva mahasattva），有漢譯成菩提薩 埵摩訶薩埵。其中 Bodhisattva (菩提薩埵)意譯作覺有情。菩薩即是菩提薩埵之略 稱。
菩薩又譯作菩提索多、冒地薩怛縛，或菩提薩埵，摩訶菩提，質帝薩埵， 扶薩等。舊譯為大道心眾生，道眾生等。新譯為「大覺有情」或「覺有情」等。 翻成漢語的意思叫「覺有情」，這所謂的「有情」一語就是指眾生，而「覺」為有 道、菩提的意思。因薩埵有勇猛之義，勇猛求菩提，故名為「菩提薩埵」，有人義 譯為開士、始士、高士、大士等。總名為求佛果之大乘眾。整個辭可以謂其為有 道心的眾生或謂追求覺悟的衆生。3
菩薩即是菩提薩埵之義進一步有此二涵義：一、專指成佛前的悉達多太子。 修行本起經˙卷下：菩薩見此眾生品類，展轉相吞，慈心湣傷，即於樹下得第一禪。
二、指具備自利、利他的大願，追求無上覺悟境界，並且已證得性空之理的 眾生。菩薩所覺悟的境界在佛之下，而在阿羅漢之上。《佛說十地經˙》卷二：『菩 薩既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，為欲救拔一切有情，轉更訪求世出世間諸 利益事。』 佛教認爲，從初發心（初信位的菩薩）一直到圓滿成佛，總共有五十二個階 級。由於，在佛教的概念中對菩薩的見解，大小乘有不同的詮釋。以小乘佛教的 看法，認為菩薩是在釋迦牟尼佛涅磐之後，接替佛陀來傳播教義的主持人，所以 菩薩只有一位，即彌勒菩薩；而大乘則不如此認為。
就大乘佛教系統而言，佛的存在並不認為唯一僅有如此見解，以大乘佛教認 為除了釋迦牟尼佛之外，宇宙間還有許多覺行圓滿的諸佛存在。由於時間無限、 涵蓋過去、現在與未來，無始無終。空間無限，涵攝十方星際宇宙，無邊無涯。 在十方三世時空中，有無數佛國與佛陀，不盡數。
菩薩是佛陀的脅侍，例如造像時每位佛有兩位脅侍菩薩，例如說：西方過去 極樂世界中的阿彌陀佛有兩位脅侍菩薩，即大勢至菩薩和觀音菩薩，此三者合稱 為西方三尊。中間現在裟婆世界釋迦牟尼佛的脅侍有文殊菩薩和普賢菩薩，相同 的此三者合稱為釋迦三尊。而東方未來琉璃光世界藥師佛的脅侍爲日光普照菩薩 和月光普照菩薩，此三尊合稱為，藥師三尊。由此可見文殊的形象與位階都不低， 因此皇帝要以文殊自居？
                                                

3 丁保福，《實用佛學辭典》，上海，上海古籍，1991，頁 65