時空識同學不可不知的諾那呼圖克圖大師

容燥兒

在酒色財氣時代,郭博士講到有一集,
民國年間,有一個軍太離世七日,到最後可以令呢位軍太起死回生的大師.
就係以下介紹的呢位諾那呼圖克圖大師

諾那呼圖克圖


諾那呼圖克圖(藏文：ནོར་ལྷ་ཧོ་ཐོག་ཐུ།，藏語拼音：Norlha


http://www.norlharinpoche.org/tc/02b.html

眾生依怙主噶熱喇嘛 諾那呼圖克圖 (即活佛)是藏傳佛教大金剛上師，他在上世紀20至30年代對無上金剛乘密法在中國的傳播，起了很重要的作用：     以前只傳與皇親貴族的密法第一次深入廣大平民中。 他的壯舉為中國佛教發展史寫下新篇章，影響了漢地佛教整整幾代人。
   
    噶熱喇嘛 諾那呼圖克圖，在此我們恭稱之為諾那活佛。這位大金剛阿阇黎[譯註：指導密法實修的導師]的佛行聖蹟，在此僅為略述，正如一滴水可見太陽一樣。
   
    諾那活佛1865年5月15日誕生在類烏齊寺南方之山谷。類烏齊寺位於康區「格雄」區内。他生於「噶熱瓦倉」家族，一個歷史悠久的名門望族。祖上名人輩出，其中最爲顯赫的要數噶熱當巴了，他是第七世紀轉輪聖王松贊乾布的大臣。這族人與類烏齊     傳承的關係非同尋常：類烏齊     傳承可追溯到八百年前，它由岡波巴嫡傳弟子創立。這個傳承是達波噶舉派屬下的分支，人稱爲達隆噶舉。達隆噶舉與蓮花生大士傳授的寧瑪巴派教法是一脈相通的。
   
    諾那活佛誕生時晴天雷鳴, 大地撼動, 天空上出現煙火般的紅色花朵。諾那活佛念誦著六字大明咒來到了這個塵世。     當地人都相信這個嬰兒定是高僧大活佛的轉世。兩歲時 就已經深受當地民衆愛戴，尊稱他為“噶熱喇嘛”，儘管他那時尚未出家。
   
    在他家居住的山谷河邊，人們常看見這個幼童乘著鋪在水面的衣服，如舟楫般，嬉戲往返于大河兩岸。     一天，他突然勃然大怒，把刀抽出來，對著一位男仆當胸刺去。刀尖從仆人背後穿過。正當大家驚駭不矣之時，他把刀拔出。     那位仆人馬上又站了起來；身上沒有任何傷口，可是他原先所患的疾病，竟然不藥而愈。
   
    又有一天，諾那活佛騎在一只公山羊背上，忽然從山羊背上摔下。他說：「這是一只不吉祥的山羊！」邊說邊把山羊的兩只犄角扭在一起。結果那只山羊的壽命變得異常的長，甚至連諾那活佛的女兒，都見過這只山羊。     
   
    諾那活佛在幼童時期，便天資聰穎，智慧超卓。五官的功能也都超乎常人，具有許多常人之所不能的非凡神變之力。比如別人要用望遠鏡才能看到的東西，他僅用肉眼便能看見。他能在一顆桃核上，彫出由大象、猴子、山兔、及一神話動物等組成的「和氣四瑞圖」。另外，諾那活佛還經常用手把金屬物任意絞扭、把石頭如同麵團般搓揉。他可以把石頭揉成各種各樣的型狀。他的雕刻技藝非常精湛，獨創了一種微雕術：用針在一粒小小的青稞上，可雕刻出長壽佛像。
   
    離格雄不遠，有一處蓮師修行的聖地，名叫「咕噜隆」[譯註：意為上師溝]。 1869年，諾那活佛四歲時，前往咕噜隆，尋找多生多世的根本上師 —     貝雅達賴上師。貝雅達賴是舉世聞名的大成就者，人尊稱爲“竹旺覺”「覺瑞津」[譯註：「覺」為貝雅達賴上師的族姓，「瑞津」為「持明」之義]。貝雅達賴立即攝受他為徒，授予法名「財旺熱登」[註一]。他爲諾那活佛授記說：若他留駐西藏，則能證虹光身。若往漢地，則能廣利無邊有情。貝雅達賴上師住世136年，他依止眾多藏密教派偉大上師學法；他們包括蔣揚欽哲旺波，十四世大寶法王噶瑪巴德秋多傑，及大伏藏師秋吉林巴。
   
    諾那活佛與上師貝雅達賴同處十五至二十年。獲得全部修法必需的灌頂開示， 尤其是大手印和大圓滿的口訣。
   
    諾那活佛在六歲時, 被吉忠祖古 (Jedrung Tulku)     仁波切認證為類烏齊寺第七世諾那呼圖克圖的轉世靈童。[譯註：祖古（Tulku）是西藏文音譯，即轉世活佛之意。]     諾那活佛在類烏齊的寧瑪派赤松寺院加冠陞座，法名為[欽列嘉措]， 義為[事業海]。“呼圖克圖”     是蒙古文，意為修為極高的活佛。以前中國最後三朝皇帝曾欽定制度，授予西藏宗教領袖“呼圖克圖”的名銜。在西藏、康地、蒙古及甘肅，總共冊封了十六位呼圖克圖。十八世紀乾隆皇帝第一次冊封諾那活佛歷代轉世為呼圖克圖。類烏齊寺是達隆噶擧的根本寺院。寺院有四位喇嘛曾被清朝皇帝冊封為呼圖克圖，吉忠仁波切也是其中之一。
   
    第七世吉忠仁波切也是貝雅達賴祖師的弟子。他是一位舉足輕重的寧瑪派喇嘛。曾為敦珠法王陛下、吉卓伊喜多傑的根本上師之一。師從吉忠仁波切，諾那活佛成爲一名學識淵博的大班智達[譯註：班智達是學識淵博大學者的尊稱]，     精通五明：[内明]佛學、[聲明]語言（梵文與藏文）、 [因明]邏輯辦證、[醫方明]醫學和[工巧明]工藝美術。
   
    諾那活佛在十九歲時受具足戒,     並在類烏齊寺擔任金剛上師三年。在1889年，他與表兄吉忠仁波切一齊前往德格拜師，在二位大師座下學法。這二位大師就是[利美]運動的創始人-蔣揚欽哲汪波和第一世蔣貢康楚。二位大師在光明定中，授記吉忠仁波切與諾那活佛為蓮花生大士的弟子轉世。蓮師以前曾為後世埋下不可計數的精神寳藏-伏藏教法。兩位表兄弟被授記為發掘伏藏師；吉忠為發現者，諾那為掘取者。諾那活佛曾有一生轉世爲國王赤松德贊(King Trisong Detsen)之重要大臣 - 蘇爾喀 多傑 則崇。赤松德贊是第八世紀轉輪聖王，他在西藏修建了第一座佛寺-桑耶寺 (Samye     Monastery)，     以及數量極多的佛塔院落。諾那活佛積聚極大的福德，以致今生雙手超凡入聖力量無窮，故能取出隱藏極深的伏藏品。爲了圓滿發掘伏藏之因緣，表兄弟倆需明妃之協助。於是，二位大師爲他們作了精確指示，使他們找到恰當的明妃。
   
    在1889年，他的表兄吉忠仁波切被委任為類烏齊寺的住持, 掌握管該地區的宗教行政大權。表兄遂讓諾那活佛掌日常事務[註二]。
   
    諾那活佛一生依止承事二十四位大善知識。他的主要根本上師有類烏齊的貝雅達賴祖師、蔣揚欽哲汪波, 蔣貢康楚羅卓泰耶, 蔣揚米龐仁波切 和噶瑪堪千。
   
    表兄弟倆返家後不久，遵照蔣揚欽哲汪波及蔣貢康楚羅卓泰耶的授記，他們找到了明妃。在1901年，他們在蓮師聖地“貝瑪墩”     [譯註：蓮花莊嚴之意]取出了蓮花生大士的伏藏。這伏藏有多種聖物内，其中包括蓮師及耶喜措嘉[譯註：蓮師的明妃]的聖像。於是他們就在發掘伏藏的地點建蓋了一座寧瑪派的新寺院。諾那活佛其後十幾年都在閉關.
   
    諾那活佛所處的時代, 西藏正陷於列強勢力的包圍中。各路列強,特別大英帝國與沙皇俄國, 紛紛擺出強大態勢, 擴張其在中亞地區的勢力範圍。     為了保存和拯救佛教及西藏領土完整，以及保護類烏齊地區, 寺廟和人民免遭塗炭，諾那活佛不惜鋌身冒險,     在心靈證悟密法修行,與政治領導外交事務之間，取得了巧妙的平衡。
   
    打著開展貿易談判的旗號，英國於1905年向拉薩派遣遠征軍，并占領了拉薩。西藏當局與英國簽訂了在西藏部分地區建立通商口岸     的協議。為了抵抗英國的侵略，清朝政府開始 增援在拉薩的中國駐軍。1911年清朝滅亡之後，藏軍和軍心渙散的中國駐軍在     拉薩發生了戰斗。部分中國軍隊穿越西藏撤退，對途經的村莊進行劫掠和破壞，并為了阻滯尾隨追擊的藏軍而放火焚燒這些村莊。部分後撤的部隊到達類烏齊,     并占領了總寺大殿，更以焚燒大殿為要挾，以圖滿足他們提出的條件。為了防止更多的流血和殺戮，也為了保護類烏齊區和大片寺院及其中珍藏的佛教經典和藝術珍品，諾那活佛自告奮勇作為調解人,     前往懇求中國軍隊指揮官放棄先前的計劃。作為交換，他將協助中國軍隊擺脫藏軍的追擊而安全撤退。雙方最終達成了臨時的協議，而寺廟大殿則得以安然無損。
   
    類烏齊寺某些人借此機會陰謀除掉諾那活佛。他們捏造了證據, 向拉薩遞交 了不實指控, 稱諾那活佛陰謀反對拉薩當局。不久以後,     拉薩派遣的軍隊到達類烏齊。軍隊指揮官獲知諾那活佛曾與撤退的中國軍隊達成某種協議之後, 立即將其作為叛徒逮捕入獄。被關押一個月之後, 諾那活佛     獲悉自己將被處決的消息。於是他設法越獄, 返回類烏齊去見中國軍隊指揮官。後者認為 諾那活佛違背了幫助中國軍隊安全撤退的承諾,     并已經向藏軍求援。為了報復這種言而無信的行為，中國軍隊指揮官再次威脅將放火焚燒類烏齊總寺大殿。所幸的是，諾那活佛說服指揮官相信他被藏軍作為叛徒逮捕，而且并未違背先前的承諾。隨即，他動員了一小隊民兵，并以此成功幫助中國軍隊安全撤退。
   
    由於諾那活佛在此事件中的調解人角色，在類烏齊寺中反對他的人繼續對他進行詆毀，并向拉薩當局遞交不實的報告，終使當局相信他是在為漢人效力，并拒絕相信他的行為純粹出于保護寺廟和人民的目的。
   
    1916年,諾那活佛再次被監禁，并被押送到拉薩繼續關押多年。罪名是背叛國家。在獄中，他全心修行，并為其地囚徒講經說法, 開示教化。其間有人策劃陰謀，     下毒害死他。幸虧諾那活佛在年輕時, 貝雅達賴祖師曾預言，他五十一歲時, 將出現致命的劇痛， 因此賜他一顆牙齒,     作爲解毒劑。諾那活佛一直將牙齒時刻隨身攜帶。這時他立即吞下上師的牙齒, 把毒藥迅速排出去，保全了自己的性命。這次他沒有馬上逃出監牢，反而利用囚禁的日子,     來淨化過去的業障。 他念了一億遍普巴金剛咒語。至1923年他已被囚6年之久。     在一晚法會結束後，他只身一人悠哉遊哉地從監獄中逃了出來。取道錫金前往印度。途中, 有個皇室成員的女兒被病魔纏擾,     諾那活佛把她的病治好了。之後他拒絕了他們之挽留，繼續前往印度。
   
    1924年春59歲時，諾那活佛途經印度,緬甸、雲南抵達南京。1925年到了北京，他以 諾那呼圖克圖的名號，出任“菩提學會”     副會長。當時有一位祖籍四川名叫李玄的局長，丟失了一些珍貴的舍利。他請求八蚌寺的多傑楚巴仁波切幫忙找回來。多傑楚巴說諾那呼圖克圖可以幫助他，而介紹他倆認識。一時間，在北京諾那呼圖克圖成爲神異靈驗、法術高強的喇嘛，而名聲大噪。與此同時，他積極向漢地百姓弘揚佛法。
   
    北洋政府國務院参事李公度將呼圖克     圖介紹與川康邊防總督劉湘。劉湘恭請諾那呼圖克圖入川弘法。一九二六年十二月抵達重慶。四川正處於軍閥割據，各路軍閥為爭奪地盤而頻繁混戰的局面。四川民衆請求呼圖克圖修法誦經祈禱和平。呼圖克     圖欣然允諾。他說：「為須修大密宗大密法，此法在中國只有元朝時北京曾修過一次，餘均未見未聞，我願盡平生所學最高密法，以回向两省」。他還設立了“世界佛教大同會”，其宗旨在於弘揚佛法，促進世界和平，利益人民。以此因緣，印刷佛經，救濟貧困，幫助災民的社團也紛紛成立。
   
    1927年春，他在重慶一家公司内召開“和平大法會”49天。同年冬天，諾那呼圖克圖又啓建長達120天的“川康兩省和平大法會”。他並獨資建造蓮師像十萬尊、三座佛塔、三尊大佛像、一座壇城及其他法會所需要的法物,     如雕塑彩繪、供品等。(有些法物至今仍保存)     這兩次法會，有很多政府要員均致電或派員參加。 西藏喇嘛為漢地大衆誦經，純屬歷史首創。以前在清朝,     這些密宗法會都是由朝廷出資而僅在皇廷禦用密教寺廟舉行；而現在，呼圖克圖首次在漢地為利益人民大衆而舉辦消災除障利生法會。這兩次法會期間，均出現神異靈跡：天雷常常無故震動。
   
    諾那呼圖克圖在重慶三年，弟子人數激增至一萬多人。這足以見證他的懷攝功德之大，及他的法會之深入人心。在這短短三年，諾那呼圖克圖恩賜的法教，竟多達二百種。這是在漢地佛教史上，無上密續大圓滿首次普及到居士百姓家。
   
    1929年，諾那呼圖克圖被任為命“蒙藏委員會”委員。同期，“諾那呼圖克圖駐南京辦事處”成立，其它在四川重慶、成都、康定三地辦事處亦陸續開張。此時他身兼兩職：菩提學會副會長及“中國佛學會”     名譽理事長。這期間，他在上海和中國西南主持“護國息災法會”。1931年六月，大雨成災, 華東成澤國。 應南京佛教居士林之禮請， 諾那呼圖克圖修法禳災，     大雨立止。 數月後，他召開一場49天的祈禱和平大法會。秋天藩陽淪陷於日本, 諾那呼圖克圖與遜帝溥儀通話,     勸他不要被日本人利用，而溥儀竟充耳不聞。諾那呼圖克圖舉行 “大白傘蓋佛母法息災法會”, 為中國祈求和平。
   
    諾那呼圖克圖長期以來都關注康地婦女地位的提升。他的菩薩心腸、妙手回春的醫術、伏魔驅邪、起死回生、消災除障等法力，使他在1930年期間，遠近聞名。他普傳神聖金剛乘密法，致使廣大漢地民衆，惠承無量法乳恩德。遍佈全中國的門徒，紛紛成立諾那弟子學會。一時間信眾人數超過二十萬。信眾來自社會各階層下有販夫走卒，上有達官貴人。          蔣介石總統亦是他弟子。1931年在“大白傘蓋佛母法會”上,     華藏金剛上師皈依他，並後來成爲他的法嗣。華藏發願將寧瑪巴密法普傳中土, 活佛恩賜之真實無誤之口傳。1932年, 呼圖克圖在南京首次傳授     “廿一度母修持法”。
   
    1933年，諾那呼圖克圖受邀前往上海、南京、杭州及數個華南城市傳法修法，啓建息災及遏止日冦的法會。同年，為了資助翻譯“蓮花生大士經傳”他在南京設立“密宗修學社”。在這裡，諾那呼圖克圖口譯蓮花生大士的生平傳記，由一弟子筆錄。     
   
    第二年春季，鑑于世界大戰即將爆發, 新科技武器殺人如麻, 前所未有, 於是他普傳 “廿一度母修持法”,     以避免未來的災難。他受邀至廣州和香港主持和平法會。夏季他往廬山 (中國著名度假勝地) 靜修，再次普傳 廿一度母修持法",     並親自勘定小天池作為圓寂後之塔址。
   
    他的足跡遍及大江南北：     在天津、上海、杭州、廣州、香港、長沙、莫干山、南昌、廬山等地普降佛法甘霖。六年期間内（1929-1935）皈依弟子多達二萬餘人。他常提倡發菩提心之重要、須嚴守三昧耶戒、待人處世謙卑、常持心量寬廣如虛空、不念他惡、不排他宗。     他並謙稱自己是成就最小的人。
   
    大約在一九三五年返回西康途中, 他與隨從約60人被紅軍逮捕。他請求以自己的性命換取隨從的自由。 諾那呼圖克圖隨後被解送到紅軍總司令朱德處。朱德指出,     呼圖克圖抗英抗日, 不應被當作敵人處理。諾那呼圖克圖續隨緣度眾、廣轉法輪, 教紅軍的小孩學藏文字母及唱藏文歌。 5月6日他生病示疾, 心知世壽將盡,     遂進入禪定。十一日，預知時日將至，他告訴隨侍將明天進入涅槃。第二天下午約四時, 他忽然起床，以跏趺坐姿, 手結定印,     入三昧大定。房東不知諾那呼圖克圖將圓寂, 堅請他臥下。於是他頭枕右臂面向西方作吉祥臥。 到了五時十分脈搏停止。 他在四川甘孜州進入涅槃。     他吩咐侍從三日内不要移動他[註三]，之後荼毗[譯註：意為火化], 骨灰送廬山安葬。
   
    五月十四日， 一寧瑪派喇嘛到達, 擧行殯葬儀式並為法體作荼毗準備。當晚九時諾那呼圖克圖身軟如棉花, 形小如嬰孩[註四]。鼻孔垂下紅白菩提二吋多,     表示他已入涅槃。 他身体潔淨無排泄物。
   
    十五日紅軍總司令送來花圈。早上九時諾那活佛荼毗。火燃及身, 化作五色長虹, 持續半個小時之久。接著, 天空上太陽附近出現白紅藍三色光芒。至下午二時,     全身盡化時，光芒才褪去。四時檢視爐內, 骨上全部顯現白紅藍三色, 心燒不壞, 結為憤怒金剛佛像, 濃眉鬍鬚, 在三個地方示現三個種子字。
   
    國民政府追封諾那活佛為「普佑法師」，撥款五千圓在現時的南京玄武湖畔建紀念塔殿。 1937年,     江西省在盧山[註五]小天池撥出七千多平方米土地，啓建諾那塔院。 同年，     南京建的紀念塔完工，塔內供奉呼圖克圖的遺骨舍利、髮舍利及衣履等寶物。 1938年, 在貢噶呼圖克圖的監督下，盧山小天池諾那塔院, 及蓮花生大士殿完工。
   
    後來, 諾那呼圖克圖的弟子們在中國大陸、台灣、香港、新加坡、馬來西亞及泰國繼續弘揚他的遺教。
   
   
   
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    [註一] 很多傳記記載他的皈依名叫「索南熱登」。 但是他的轉世活佛，喇嘛諾那仁波切說這是錯誤的。
   
    [註二]     類烏齊寺是主要寺院，負責管轄類烏齊地區其他六十三個寺院。諾那活佛當時是當地超過二千戶之總管，有責任保護他們性命財產免受侵略毀壞。身為政治領袖，他需要在靈修與政務之間作出謹慎的的平衡；     這絕非易事。於是，諾那活佛被迫與漢軍折衝樽俎，以免寺院及人民塗炭。
   
    [註三] 遺囑未被依足執行。第二天，即五月十四日晚，未滿三天就依漢地習俗，法體被搬動入歛。
   
    [註四]     法體縮小如嬰孩，而未全部證虹光身，是因為法體未滿三天就被移動了。因爲全身化虹需要三天整的時間。
   
    [註五] 事前呼圖克圖知漢地信眾不大熟悉身体化為彩虹的觀念,     且多喜歡有舍利子供養。而且他預知法體在全部化虹前被移動是不可避免的。因此他乃隨緣示現,親自勘定廬山作為塔址。
   
    資料來源
   
    1. 與當今的喇嘛諾那仁波切的個人訪談。喇嘛諾那仁波切是噶熱喇嘛 諾那呼圖克圖轉世活佛。
   
    2《在華弘法之簡要記錄》, 由 諾那活佛第三代弟子提供。
   
    3《華藏世界》第40期
   
    4《現代中國醖釀期間之藏傳佛教》伽利 德圖著
    “Tibetan Buddhists in the Making of Modern China” by Gray Tuttle
   
    5《證悟在行動-噶熱喇嘛諾那仁波切之生平》裴頓 麥連南著
    “Realization in Action – The Life of Gara Lama Nora Rinpoche” by Palden     McLennan” (Buddhayan.com)