請教博士嬰靈六道輪迴 中陰身超過七七四十九日

楞嚴小伙子

阿彌陀佛 上天有好生之德 發大慈悲心
請教博士嬰靈六道輪迴 中陰身超過七七四十九日
超過了49天  突然想在 10年至15年 後超渡返佢地

事後如何在超渡  有沒方法,知道有無嬰靈跟住
10年至15年 後超渡返佢地 可2做d咩野
還有沒有其他方法謝謝

楞嚴小伙子

一般的说法，中阴身最长也就是49天。如果按这个说法，这个婴灵也不可能长期在旁边祸害你，作祟你。如果有堕胎婴灵，应该在49天内为他超度，让他到善道去。

也有可能这个婴灵会到饿鬼道，灵界的事情，以及一些细微的因果感应的事情，凡夫很难知道得那么清楚，会不会也有一些是长期怨恨积愤的，他盯住你，不愿意去投胎，或者变成某种业障的形式，这些我们都难以了解。

楞嚴小伙子

婴灵由于其自身业障和你们母子机缘未成熟而痛失做人的机会，生怨、嗔、痴心很重且不得解脱。故而脱离正常轮回游离在黑暗混沌空间，婴灵自己不仅很痛苦，而且会给其父母带来不良感应。也就是果报、报应 （霉运 诸事不顺）。这是超度婴灵的缘起。

楞嚴小伙子

一般人的中陰身，以七天為一期，依甚一生所作所為的業力感應，在六道輪迴中，隨業緣投胎受生，有的升天，有的再世為人，有的墮落鬼道或畜生道。如果第一個七天，沒有找到生緣投胎，中陰身就再延續七天；如果第二個七天（即十四天），沒有得到生緣，就再延七天；如果第三個七天（即二十一天），沒有得到生緣，就再延七天；如果第四個七天（即二十八天），沒有生緣，更延七天；如果第五個七天（即三十五天），沒有生緣，復延七天；如果第六個七天（即四十二天），沒有生緣，就再延七天；在這第七個七天，即四十九天內，一定會遇到生緣，轉世投生，但投生於善道或惡道，就依其生前所造的善惡業所感應。

　在中國民間習俗上，流行為死人「唸七」，其用意是在七七四十九日之內，往生親人的「中陰身」未投生之前，恐怕其墮落在三途惡道中，所以請出家僧人，在每一個七期，供佛設齋，誦經拜懺，以消除亡者的罪業，希望增加亡者的福報，助其投生善處。但若亡者生緣已定，投生轉世，既成定局，家人再為其超度，就於事無補了。

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嬰靈的分類

人有諸百種，「靈」是由人往生後而形成的，當然「靈」也是各有不同，「嬰靈」更是如此。

人往生後

◇具大福報、功德者，阿彌陀佛直接接往「西方極樂世界」，不再墮入六道輪迴，當然不會成為「嬰靈」。

◇稍具福報者，再入人道輪迴，若不幸成為「嬰靈」，也因福慧具足，可能很快又會再去投胎轉世，不會遊蕩在靈界之中。

◇ 若是一般無修無報者，要再入人道輪迴，其實就已有點困難了，此時若再成為「嬰靈」，又已脫離了前世子孫的香火供奉，當然就會遊蕩在靈界之中，只好緊跟隨著有血脈因緣的父母了，尤其是母親。

楞嚴小伙子

死亡歷程
人體由「地、水、火、風」四元素所構成，以其遍滿大千世界，故曰「四大」。吾人色身堅固部分，如肌肉、骨骼屬「地」，津液、血液屬「水」，體溫屬「火」，呼吸屬「風」。命終之際，四大隨之分解，其次第如下：

一、地大：病者兩頰深陷，面色蒼白，齒現斑點，筋肉顫動，手足抽搐，採任何姿勢皆不適，雙眼難以闔上或睜開，全身無力，壓力自四面而來，遍及全身每一毛孔，乃至五臟六腑，感覺似被一座高山壓扁，逐漸沈沒於海底。心識因激動致錯亂，隨即陷入昏迷。此表色蘊正行分解，地大攝入水大，故地大能力銷鎔，水大能力益顯，病者所見為閃閃發光之幻象。

二、水大：全身猶似浸於水中，寒氣逼人，既濕且冷，透至內臟骨髓，外在暖氣亦無法驅寒。因色身內液體失控，故有流淚、流涎、流涕，乃至排泄失禁等情形，遂致眼乾、口渴、唇舌下垂、鼻腔塌陷、呼吸急促等情形。其覺受力減弱，苦樂寒熱感交替出現，心識因而模糊、緊張，挫敗感油然而生。此表受蘊正行分解，水大攝入火大，即水大能力消失，由火大支撐意識，濕寒感逐漸為火焰燃燒之灼熱感取代，此時，病者心中所見為煙霧瀰漫之漩渦。

三、火大：病者生理機能多已退失，痛苦增劇，驟感烈火焚身，筋骨肌肉因劇痛而僵硬，滿臉通紅，面部灼熱，出息多於入息，心識時而清醒，時而混亂，甚至無法認出身旁親友。因此際火大支撐意識之功能愈形減退，逐漸由風大支撐意識，四肢發冷，體溫降低，終至心臟溫度變冷。病者心中所見為紅色火花閃爍於露天大火上，似螢火蟲飛舞。

四、風大：病者呼吸急促、費力，呼氣長，吸氣短，雙眼上翻，生平經歷如影片重現眼前。全身無法動彈，似遭烈風吹颳，碎為微塵。心中所見為紅燈或紅色火炬，俟最終三次呼氣後，呼吸乍停，此即醫學上所謂「死亡」，然其神識尚未完全脫離色身。

楞嚴小伙子

切勿哭泣

臨終之際，尚未昏昧時，有二忌。一忌家屬與病者作軟愛語，以世情牽纏，徒增恩愛悲傷。二忌臨床揮淚，未死先哭，喧嘩吵鬧，擾亂正念，令病者心生悲戀、執著，或將淚水滴亡者身，觸動其情執，使之不忍離去。似此情形，縱彌陀接引亦無濟於事。

或謂曰：「父母劬勞，養育深恩，臨別之際，竟未能淚眼相送，豈非不孝？」吾人以智慧深思，啼泣既不能令死者復生，莫若強忍悲痛，行利益亡者之事。倘不能忍，亦應避至他處舉哀，以免病者聽聞。據云：隨侍者悲啼涕淚，於臨終人而言，猶似雷聲冰雹。最恰要者，應鼓勵病者念佛，並為其助念，令病者心念貫注於佛號。

一在家居土，平日念佛精進，曾感得佛現身，往生前數月即預知時至。俟時候一到，自行沐浴更衣畢，召蓮友助念，彼時相貌十分莊嚴，居士亦表佛已現前。詎料，業障突然現前。元配在旁助念，小妾陡然闖入，啼哭不已，搖撼居士身軀。此時，居士之自覺尚未跟佛走，猶執著娑婆，割捨不下，意識遂醒來，謂佛曰：「放不下小妾！」然其病勢沈重，遂不支倒下，面色泛黑，蓮友加緊助念，仍無法奏效。應切記：「往生係平日放下之工夫。」能否往生，端視日常生活是否用心。

古時有夫妻二人，信佛持齋，鶼鰈情深。一日夫死，妻悲傷啼泣，夫聞此聲，心生愛念，神識即隨此念投入妻身，為鼻孔中蟲。妻悲泣時，自鼻孔墮下一蟲，欲以腳踐踏，一僧出言阻止。妻驚疑而問其緣故。僧答以：「汝夫奉持齋戒，本應生天，因聞汝悲泣，致投生為汝鼻孔中蟲。」故當冷靜三思，自身是否萬緣放下？是否予人希望、予人方便？應感恩佛陀安排，不以抗拒心態面對世界。恆不與眾生敵對，永不與命運爭吵。何以自古以來，念佛者眾而安詳往生者寡，即因未於心性上下功夫暨臨終時錯誤之處理所致。