商羯羅的因明學（電子版）

容燥兒

商羯羅的因明學（電子版）
http://www.suttaworld.org/collection_of_buddhist/successive_tripitaka/pdf/X53/X53n0856.pdf因明入正理論科
No. 856

現抽取一段貼出,有心人請記住用心睇閱讀,
明得幾多得幾多.另下面會貼出商羯羅大師的一些資料.
也請用心認識這位大人物.


因明入正理論解
檇李沙門　真界　集解
　　科文分四。
　　△初明題目。
　　因明入正理論
　　因明入正理論者。此六字為一論之題目。論之一字是能詮文。上五字是所詮義。
謂因明正義由論彰顯。是則義由論顯。論逐義名。文義雙彰。能所合目。故曰因明入
正理論。就上五字中。上二字是能入因智。下二字是所入正理。入通能所。斯由因智
真故。得入正理也。故清涼云。因者即萬法生起之因。明者即觀法本因之智。謂世間
種種言論。及圖書印璽。地水火風。萬法之因。皆悉明了。通達無礙。又楞嚴云。如
來發明世出世法。知其本因。隨所緣出。乃至現前種種松直棘曲。鵠白烏玄。皆了元
由。斯皆以智照明萬法本因。故曰因明。永明云。正理者諸法本真之體義。謂若迷性
覺隱晦靈明。不達諸法正因。故致情宗糺轍。今絕狂愚之妄說。杜邪倒之疑心。則入
諸法本真。斯即自悟入正理也。又因明入正理者。謂因乃立者三支中因。以宗因喻不
相離故。明即敵者所生之智。以聞立者理引發故。故起信記云。一真如性是有法。定
能隨緣故為宗。因云是有為法平等所依故。同喻如虗空。又下論云。聲是有法。定無
常故為宗。因云所作性故。同喻如瓶。又瑜伽云。云何名因明處。謂於觀察義中諸所
有事故。釋曰。所建立法。名觀察義。能隨順法。名諸所有事。諸所有事即是因明。
斯皆由因照明所建立法。令諸聞者。於所比義。有正智生。了無常等。斯即悟他入正
理也。故云由宗因喻多言。開示諸有問者未了義故。問夫立論量。三支圓滿。果明不
舉。獨唱因明。答因為量主故。故大鈔云。就比量中。有許未許。為成未許。必有能
成。即能成是因。所成是果。宗由因顯。義得分明。故唱因明。理無違妨。又此論者
。謂徵析邪宗。審明正理。故云因明入正理論。然論有宗釋。此即宗論。宗復有二。
一者謂宗。諸部立破等義。由宗諸義。得成斯論。故慈恩云。元唯佛說。散在眾經。
束此成故。二者宗人。謂劫目世親定三支故。故永明云。劫初足目創標真似。爰及世
親。再陳軌式。雖紀綱已列。而幽致未分。有陳那為妙吉祥菩薩警諭。乃重造因明。

容燥兒

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商羯罗主[url=]编辑[/url]本词条缺少名片图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来[url=]编辑[/url]吧！
商羯罗主又称骨锁主或天主。‘商羯罗’原为大自在天（Maha^s/vara）之别名。由于氏之父母祈求大自在天而得子，故名之为商羯罗主。

中文名商羯罗主外文名S/amkara-sva^min属    于印度因明学者年    代大约为六世纪
目录

• 1简介
• 2发展史
  

简介[url=]编辑[/url]氏为陈那门人，博学宏识，曾祖述陈那《因明正理门论》而撰《因明入正理论》一卷。
商羯罗主是《入论》（《因明入正理论》）的作者。‘商羯罗’是梵语的音译，意思是人的骨架。印度人相信自在天，说他为了教化众生，从天上降到人间，变现各种形相，人的骨架是他通过苦行而变现的一种形相。所以印度人便把商羯罗作为自在天的别名。此论作者的父母由于没有儿子，祈祷自在天，生了商羯罗主，因而以自在天命名。‘主’，是由自在天作主的意思。商羯罗主也简称天主。

发展史[url=]编辑[/url]商羯罗主的历史，没有什么记载，但可以做一些推想。他父母既相信自在天，他一定是婆罗门种姓。相传他是陈那的学生，陈那活动于南印度，商羯罗主也可能是南印度人。关于商羯罗主的著作，现在只知道有《入论》这一部，是否还有其他的，就不清楚了。陈那关于因明的论述前后有变化，而在《入论》里所见到的陈那观点还是早期的，陈那晚年对因明有发展，但在《入论》里并无反映，据此推测，商羯罗主也许是陈那早年的学生。
现存梵本《入论》无作者名，西藏误为陈那，商羯罗主的历史又毫无记载，就连玄奘那本记载印度学者很详细的《大唐西域记》也未提到他，因而现代学者有人对《入论》是否为商羯罗主所作也还提出疑问。对这个问题，我们是这样看的，此论为玄奘所译，作者的名字也是他加的，他在印度听说此论的作者为商羯罗主，大概是有根据的。

大樹人

修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org
資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 53, No. 856
原始資料: CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識
No. 856-A因明入正理論解題辭
　　諸灋本因。曰正理。徹諸灋本因。曰正智。理由智顯。宗假因明。因智為能入。
正理為所入。菩薩證真現量真比量。故有真能立真能破。以智照理。以自悟他。故曰
因明入正理。如立真如則入真如正理。立唯識則入唯識正理。立無常則入無常正理。
苟非證真之人。則一開口而三十三過隨之立量。豈易乎哉。譬如禮樂征伐自天子出。
則諸候拱手聽命。而天下治。自諸候大夫出。則四夷交侵。民無所措其手足矣。故閱
此論者。如客兒閱帝王世譜。雖知昭穆次序。而不能冐神明之胄。又如盡識三千律條
。而身非刑官。遂欲加之有罪。其誰服之。然則學者所急。務在證真哉。務在證真哉
。此解界公集諸家之說所成。讀此以覽廣文。有如引鏡自照其面。遂不敢祕。而壽之
梓。以公諸有志證真者。
　　萬曆己丑五月二十一日秀水真實居士馮夢禎題
No. 856-B因明入正理論科
將釋此論科文分(四)
初明題目(因明)
次辨撰人(南迦)
三明譯者(唐三)
四解本文(分三)
初立門總攝(能立)
次依門別釋(分八)
初真能立(分二)
初總標能立(分二)
初略釋能立(此中)
二廣明能立(分三)
初釋宗(此中)

大樹人

二釋因(分二)
初標數徵列(因有)
二雙徵別釋(分三)
初釋同相(云何)
二釋異相(異品)
三釋徧相(此中)
三釋喻(分二)
初舉數標列(喻有)
二依標別釋(分二)
初釋同喻(同法)
二釋異喻(異法)
二總結能立(已說)
二似能立(分三)
初明宗過(分三)
初標宗列過(雖樂)
二依標別釋(分二)
初釋相違(此中)

大樹人

二釋不成(能別)
三結過歸宗(如是)
二明因過(分二)
初躡前標後(已說)
二依標分釋(分三)
初釋不成(分二)
初總舉列數(不成)
二別釋過義(如成)
二釋不定(分二)
初總舉列數(不定)
二別釋過義(此中)
三釋相違(分二)
初標數列名(相違)
二依標別釋(此中)
三明喻過(分二)
初躡前標後(已說)
二依標別釋(分二)

大樹人

初釋同法(分二)
初別明同過(能立)
後牒結同法(如是)
二釋異法(分二)
初別明異過(似異)
後總結似立(如是)
三真現量(分二)
初總標二量(復次)
二別釋現量(此中)
四真比量(分二)
初別釋比量(言比)
二總結二量(於二)
五似現量(有分)
六似比量(若似)
七真能破(復次)
八似能破(若不)

大樹人

三結略指廣(已宣)
　　因明入正理論科
No. 856
因明入正理論解
檇李沙門　真界　集解
　　科文分四。
　　△初明題目。
　　因明入正理論
　　因明入正理論者。此六字為一論之題目。論之一字是能詮文。上五字是所詮義。
謂因明正義由論彰顯。是則義由論顯。論逐義名。文義雙彰。能所合目。故曰因明入
正理論。就上五字中。上二字是能入因智。下二字是所入正理。入通能所。斯由因智
真故。得入正理也。故清涼云。因者即萬法生起之因。明者即觀法本因之智。謂世間
種種言論。及圖書印璽。地水火風。萬法之因。皆悉明了。通達無礙。又楞嚴云。如
來發明世出世法。知其本因。隨所緣出。乃至現前種種松直棘曲。鵠白烏玄。皆了元
由。斯皆以智照明萬法本因。故曰因明。永明云。正理者諸法本真之體義。謂若迷性
覺隱晦靈明。不達諸法正因。故致情宗糺轍。今絕狂愚之妄說。杜邪倒之疑心。則入
諸法本真。斯即自悟入正理也。又因明入正理者。謂因乃立者三支中因。以宗因喻不
相離故。明即敵者所生之智。以聞立者理引發故。故起信記云。一真如性是有法。定
能隨緣故為宗。因云是有為法平等所依故。同喻如虗空。又下論云。聲是有法。定無
常故為宗。因云所作性故。同喻如瓶。又瑜伽云。云何名因明處。謂於觀察義中諸所
有事故。釋曰。所建立法。名觀察義。能隨順法。名諸所有事。諸所有事即是因明。
斯皆由因照明所建立法。令諸聞者。於所比義。有正智生。了無常等。斯即悟他入正
理也。故云由宗因喻多言。開示諸有問者未了義故。問夫立論量。三支圓滿。果明不
舉。獨唱因明。答因為量主故。故大鈔云。就比量中。有許未許。為成未許。必有能
成。即能成是因。所成是果。宗由因顯。義得分明。故唱因明。理無違妨。又此論者
。謂徵析邪宗。審明正理。故云因明入正理論。然論有宗釋。此即宗論。宗復有二。
一者謂宗。諸部立破等義。由宗諸義。得成斯論。故慈恩云。元唯佛說。散在眾經。
束此成故。二者宗人。謂劫目世親定三支故。故永明云。劫初足目創標真似。爰及世
親。再陳軌式。雖紀綱已列。而幽致未分。有陳那為妙吉祥菩薩警諭。乃重造因明。

大樹人

此雖宗人。義亦具矣。問立破等義已備眾經。況復多論。何因緣故製斯論耶。答為欲
曲被時機。樂略文者。能易入故。故龍樹因明論云。為欲簡持能立能破義中真實。故
造斯論。
　　△次辯撰人。
　　商迦羅主菩薩造
　　商迦羅主。此云天主。以後序中言天主故。或云羯羅。梵音楚夏耳。菩薩之義。
諸疏既廣。此不繁云。造作也。
　　△三明譯者。
　　唐三藏法師玄奘譯
　　師翻譯時事。備於後序。
　　△四解本文分三。初立門總攝。
　能立與能破　　及似唯悟他　　現量與比量　
　及似唯自悟
　　如是總攝諸論要義。
　　此立八門。以總攝諸論要義也。八門者。謂真具四門。似含四門也。一真能立。
謂對敵申量。三分圓明。開曉於賓故。二真能破。謂斥量非圓。彈支有謬。示悟於主
故。三似能立。謂對敵申量。三分闕謬。非曉於賓故。四似能破。謂妄斥非圓。彈支
有謬。不悟於主故。五真現量。謂於色等義。有正智生。自相處轉故。六真比量。謂
藉眾相。而觀於義。相應智起故。七似現量。謂有分別智。於義異轉。了瓶衣等故。
八似比量。謂以似因智。於所比義。相違解起故。悟他者。由能立破。皆能啟他未了
之義故。自悟者。由現比量。能引真似有無分別二智故。此上皆引清涼疏鈔義釋。如
是下即指八門二益。能總攝諸論立破等義也。
　　△次依門別釋分八。初真能立分二。初總標能立分二。初略釋能立。
　　此中宗等多言。名為能立。由宗因喻多言。開示諸有問者未了義故。
　　此中者。即簡持論中也。等者。等餘因喻。即宗因喻多言名能立也。由宗下略釋
。謂由宗因喻多言。開他所未了義。故名能立。然能立有二。一三支為能立。以宗因
喻多言。名能立故。二因喻為能立。以因即宗家之因。喻乃因中所攝。由因與喻。成
其宗法。故為能立。此即以宗為所立也。今觀論文。能立通三。
　　△二廣明能立分三。初釋宗。
　　此中宗者。謂極成有法。極成能別。差別性故。隨自樂為所成立性。是名為宗。
如有成立聲是無常。
　　此中者。真能立宗中也。宗者。崇也主也。謂己所崇義。以為其主。形於言表。
能啟悟他。名為宗也。故襍集論云。謂以所應成自所許義。宣示於他。令彼解了故。
名為宗等。極成有法極成能別者。有法即前陳。謂色等法也。以色等有法與宗為依。

大樹人

亦名宗依。對能別宗。此即所別也。能別即後陳。謂所立宗體也。以依體之上。悉離
諸過。故云極成有法極成能別也。差別性故者。釋成上義。謂宗唯是一。而言有法能
別者。以依體性差別故。又解。釋成宗義。謂此真能立宗。有法能別二俱極成。由與
似能立中性差別故。名真能立宗也。隨自下結成宗義也。謂將前陳後陳和合一處。隨
其立者自意樂許所成立性。則名為宗。故龍樹云。是中唯隨自意樂為所成立。說名宗
。問能別與宗體何異。答奘師云。雖能別為宗。立者即許。敵者未諍。猶是宗依。未
名宗體。若前陳後陳和合為宗了。立者即許。敵者不許。立敵共諍。名為宗體。若立
敵未諍。猶是宗依。故起信記云。依有能別所別。即斯義也。如有下舉例立宗也。如
云聲是有法(此即極成有法)定無常為宗(即極成能別)。若三支具足。應云所作性故。同喻
如瓶。異喻如空。此則立者定許無常以為宗體。若準瑜伽破壞他宗之意。此宗正破敵
者聲常之論。敵者量云。聲是有法定常為宗(此犯能別不極成過)。因云所作性故(此犯法自
相相違過)。喻如虗空(此犯能立法不成過)。此敵者意許常為宗體。以敵立者無常之論。敵
者不知虗空是非所作。則於因上不轉。引喻不齊。聲常之論不成矣。
　　△二釋因分二。初標數徵列。
　　因有三相。何等為三。謂徧是宗法性。同品定有性。異品徧無性。
　　因者。即所由所以。順益待藉之義相也。謂於所立宗。說其自體及其相貌。是名
為因。故大鈔云。為由有此所由。所以顯宗法性。宗果方明。由此即顯與所立宗。一
向一味。能建立宗。名為因也。三相者。謂同異徧也。徧相是總。同異為別。何等下
徵列三相。徧是宗法性者。謂能立因。全是宗法。如所作因。全是無常。以是宗法故
。則因徧宗法。名決定因。若纖毫不是。即猶豫因矣。同品定有性者。謂因與宗齊。
則宗由因有。故龍樹論云。宗無因不有。少有不齊。則非定有矣。如無常以所作為因
方得定有。異品徧無性者。謂於立處全無同品所立。若絲毫有。則不徧無矣。如立常
以非所作為因。方得徧無。故龍樹云。此中唯有二種名因。謂同品一切徧有。異品一
切徧無也。嗟夫同異之說。紛然久矣。而惑者竟以異法遣同。良由不知立同異意也。
蓋立法於因喻。必須同異者。其意有三。一恐所立法有所混濫故。以同不假異。恐濫
異。則不能定有。異不假同。恐濫同。則不能徧無。既彼此相濫。而所立法不極成矣
。二立異。蓋為成同。是以同品定有則成。異品徧無則遣。遣即是無。非以異法遣同
也。故異品徧無。則同品極成矣。如說常為成無常。非欲顯常也。三同異。若立三支
無過。則於自所立法極成。能破他宗。他宗不能壞也。
　　△二雙徵別釋分三。初釋同相。
　　云何名為同品異品。謂所立法。均等義品。說名同品。如立無常。瓶等無常。故
名同品。
　　云何下雙徵。謂所下別釋。所立宗者。即宗也。謂能立因性。與所立宗。義類均
等。說名同品。如立下舉例釋成。如立無常之宗。以有作為因。瓶等為喻。故名同品
P. 8
。雖顯舉喻。影取因也。
　　

大樹人

　△二釋異相。
　　異品者。謂於是處。無其所立。若有是常。見非所作。如虗空等。
　　異品者。異同品也。謂於下釋異義。蓋於異處無同所立。故名為異。若有下立量
顯異。謂若有法是常。因非所作。喻如虗空。則三支皆異於同。故得無同所立也。龍
樹云。應以非作證其常。或以無常成所作。即斯義矣。
　　△三釋徧相。
　　此中所作性。或勤勇無間所發性。徧是宗法。於同品定有性。異品徧無性。是無
常等因。
　　此就同品無常因。以釋徧相也。此中指同品因中。謂於所作等二因。隨得一因。
全是無常。則因徧宗法。故云徧是宗法。
　　於同下明所作因是宗法意。蓋由所作等。於同品定有。異品徧無。故得是無常因
。故龍樹云。所作性故。能成無常。又云。為於所比。顯宗法性。故說因言。以能顯
宗。故能成宗也。然上因性有其二種。謂生因了因。生因如種生芽。了因如燈照物。
此各有三。生因三者。一言生因。二智生因。三義生因。了因三者。一智了因。二言
了因。三義了因。廣如龍樹論說。
　　△三釋喻分二。初舉數標列。
　　喻有二種。一者同法。二者異法。
　　喻者。比曉也。謂即以近事比類。令於深法得曉了故。故金剛論云。喻者見邊義
。謂以所見邊。與未所見邊和合正說。名之為喻。釋云。所見邊者。謂已顯了分。未
見邊者。未顯了分。以顯了分顯未顯了分。令義平等。所有正說。名能立喻。言同法
異法者。謂在因名品。在喻名法也。以喻與宗因法同。則名同法。異法反此。然喻有
體依。如云瓶者即是依也。以無常作義。證無常宗。名之為體。下皆倣此。
　　△二依標別釋分二。初釋同喻。
　　同法者。若於是處。顯因同品決定有性。謂若所作。見彼無常。譬如瓶等。
　　同法者。謂所引喻與宗因法同。故名同法。若於下釋同法義。謂於喻處與因相同
。故得決定有性。
　　謂若下立量顯同也。蓋以所作為因。無常為宗。瓶等為喻。三支[泳-永+曶]然。
故云同也。
　　△二釋異喻。
　　異法者。若於是處。說所立無。因徧非有。謂若是常。見非所作。如虗空等。此
中常言。表非無常。非所作言。表無所作。如有非有。說名非有。
　　異法者。異同法也。