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標題: 《 天口篇 》張三豐 [打印本頁]

作者: Rondey    時間: 2018-4-8 18:35
標題: 《 天口篇 》張三豐
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《 天口篇 》張三豐

■ 天口篇

  先民有言:“聖為天口。”愚非聖,安能代天立言?特以維皇上帝,陰騭下民。發聵振聾,本照臨之美意!勸善規過,亦普度之良因。舌端艾艾期期,不辭根鈍;天下林林總總,懇聽吾言。愛作訓體文若干篇,名曰《天口》,蓋以報碧翁崇褒之意云爾。洞玄真人臣張三丰書。

■ 正教篇

  古今有兩教,無三教。奚有兩教?曰正曰邪。奚無三教?,惟一惟道。一何以分?分何以三?蓋自有孔、老、牟尼,乃至有孔、老、牟尼,雖至有孔、老、牟尼,仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也,老固道也,牟尼固釋也,然有所分,故究無所分,故以無所分,故必有所合,故不孔亦不老,不老亦不牟尼,牟尼、孔、老,皆名曰道。孔之絕四,老之抱一,牟尼之空五,皆修己也;孔之仁民,老之濟世,牟尼之救苦,皆利人也 : 修己利人,其趨一也。彼世人之別為孔、老、牟尼者,蓋以名分不察實也,抑以形分不按理也。見為孔、老、牟尼,即非孔、老、牟尼,雖非孔、老、牟尼,還是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼,皆古聖人。聖人之教,以正為教,若非正教,是名邪教。儒家楊墨,道家方士,釋家妖僧,亦三教也。雖分三教,仍一邪也。是故分三教者愚,分邪止者智。

■ 儒書篇

  六經而外,立言可法者,必推孔門,不談出世,不講玄經,蓋恐人落身崖壑,無實行也。 " 孔、顏存心,只望人隱居求志,行義達道。道在濟人,山林無非朝市;道在修己,朝市不染山林。故出言實多玄義,而解人之索甚難,《大學》第二節;孔子之修身也;為仁用四勿,顏子之煉己也。功夫末純,不離陋巷,功夫已熟,不忘國家。故能隱中求行,行中達隱,隱處有孔、顏,行處亦有孔、顏,乃至無行無隱而非有孔、顏,神明在我,變化從心,真大道也。孔子傳曾子,曾子傳子思,《中庸》一部,道妙深明,悟玄之家,竊取成真者。恆河沙數。子思而後,撅推孟子,持心養氣,勿助勿忘,充天塞地,至大至剛,人人得度,默默取將,浩然之妙,口訣難言,闢邪輔正,楊、墨掀翻。吾願爾士庶,不須三島求真,只向《四書》領取,以顏、曾、思、孟為明師,以子臣弟友為功行,以身心性命為汞鉛,以義精仁熟為升舉。修道時莫貪用道,養道時莫貪行道,得道時便可顯道。道不可顯,飄然而返,傳之名山,源流自遠。

■ 禪旨篇

  於意雲何而名為釋?牟尼云:“吾好釋,故以釋開教,取釋去萬緣之意。”於意雲何而又為佛?大士雲, " 吾好佛,故以佛設教,取覺悟眾生之意。 " 如是我聞,釋主離世;如是我聞,佛主醒世。全經數百藏,無非超脫塵垢,警悟沉迷。是故牟尼清淨,複得大土清淨,牟尼總其清淨,大士普其清淨,非有所執其清淨,非有所壞其清淨,非有所吝其清淨,乃至無清淨、非清淨,非清淨、亦清淨,是大清淨,是滿清淨。人能唄誦潮音,必得清淨心,必得般若心。但得般若,便忘般若,若不忘般若,即非般若。既非般若,不名般若,非非般若,乃是般若。得般若者,是謂之釋,是可成釋,是有釋釋,是釋非有釋釋,是釋自有釋釋;是謂之佛,是可成佛,是有佛佛,是佛非有佛佛,是佛自有佛佛。牟尼如是也,大士如是也,即沙門比丘亦如是也。不如是能成釋不?不也。不如是能成佛不?不也。何以故?即釋是釋,非釋即非釋;即佛是佛,非佛即非佛。何以故?釋外無釋,取釋為釋;佛外無佛,取佛為佛。何以故?釋釋釋意,並無釋意,乃已釋意;佛佛佛念,並無佛念,乃實佛念。不釋而釋者上乘,不佛而佛者大乘。釋佛之經藏;即釋佛而成藏,是謂正法眼藏。

■ 玄音篇

  玄學以功德為體,金丹為用,而後可以成仙。仙品有五,實言之則只四。一曰人仙。人仙者,煉元精而補元氣,已培修仙之本,然能養健,不離生死,此人中仙也。一曰地仙。地仙者,煉元氣而結內丹,已無漏通之患,然可陸行,不離塵土央; " 此地中仙也。一曰神仙。神仙者,煉元傑而化元神,已有神通之妙,水火無害,又名水仙;煉神還虛,即天仙也。是故天仙而下為神仙,神仙而下為地仙,地仙而下為人仙,人仙而下,則有鬼而無仙也。鬼者純陰,仙者純陽,人得半陰半陽,則不離乎生死,缺陰之半則成仙,缺陽之半則成鬼。故人在可仙可鬼之中,亦暫在可仙可鬼之中,欲逃出可仙可鬼之中,即當住天仙、神仙之中。回頭識岸,撒手離塵,丹經萬言,總在自己,認己為他,即落旁門。前聖遺書,亦須善玩,非金非石,非汞非鉛,非爐非鼎,非女非男,非日非月,非坤非乾,非公非母,非龍非虎,非馬非兔,非牝非牡。玄在何處?玄在玄處。妙在何處?妙在妙處。我有真傳,不敢妄,言;人有真情,亦不閉門。廣積陰功,始為仙品;廣行方便,始是仙基;廣修因果,始是仙根。若得是人而求吾道,吾願與說最上乘法,指點微言,必如撥雲霧而見青天,長嘯而去。

■ 五德篇

  人生有五德,吾嘗以譬天地之五行。人身之五經,仁屬木也,肝也;義屬金也,肺也;禮屬火也,心也;智屬水也,腎也;信屬土也,脾也。是知五德之不可少一,猶如五經之不可絕一,即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也,而何以無仁也?無仁者,必無養育之念,其肝己絕,而木為之稿枯矣!人皆曰金不可少也,而何以無義也?無義者,必無權宜之思,其肺已絕。而金為之朽鈍矣!人皆曰火不可少也,而何以無禮也?無禮者,必無光明之色,其心已絕,而火為之衰熄矣;人皆曰水不可少也,而何以無智也?無智者,必無清澄之意,其腎已絕,而水為之昏涸矣,人皆曰土不可少也,而何以無信也?無信者,必無交孚之情,其脾已絕,而土為之分崩矣。是知為人者。必先有心之五德,而後有身之五經。仁不絕肝氣生,義不絕肺氣平,禮不絕心氣明,智不絕腎氣靈,信不絕脾氣醒。德包乎身,身包乎心,身為心用,心以德明。是身即心,是心即身,是王德即五經。德失經失,德成身成,身成經成,而後可以參贊天地之五行。

■ 孝行篇

  桂宮列楹聯,百行孝為先。文祖能行孝,馨香萬萬年。故其於一身,成道即成仙,成仙即成聖,成聖即兼賢。光明開日月,愛慕通地天。世人欲希孝,孝真百行原。虞舜百揆敘,孝在明揚前。周文百度貞,孝居令聞先。曾子貴三道,事親獨大焉。閔子冠四科,事母獨殷然。古來多孝子,略略為敷宣。莫作孝典看,須作孝則觀。或為米之負,或遺羹之甘,或瞻雲之白,或表衣之斑,或哭杖力減,或懷橘味鮮,或禱竹生筍,或感石流泉,或念烏反哺,或祈魚躍淵,或捧安陽檄,或廢《蓼莪》篇,或思而罷宴,或奉而刻顏,此皆賢哲流,豈無德功言!就其百事好,不若孝纏綿。惟孝始能友,移孝可作忠,惟孝型於妻,以孝信乎朋,一孝包五倫,須知孝可風。至孝孝在心,愛慕見天真;中孝孝在身,奉養宜慇勤。口中雖講孝,能道要能行。面上徒妝孝,欺人並欺親。孝德無窮盡,一唸得一分,分分而寸寸,寸寸格天神。孝孝複孝孝,肫肫複肫肫,我作此《孝經》,經中之大經。

■ 淫惡篇

  桂宮題楹帖,萬惡淫為首。所以惡報多,不如淫報醜。天刑件件奇,天罰樣樣有。或誘他人妻,己妻為人誘;或摟他人女,己女為人摟;或以姦殺身;或以奸絕後;或傾家業財;或奪功名壽;或生子孫賤!或隨誑騙走,淫報極紛紛,筆談難縷縷。此惡放過誰,伊胡不回首!漫曰淫者盈,罪滿報方臨,即淫即有報,天鑑不容情。一條淫鬼案,可嘆真可嘆!勸汝世間人,莫把淫戒犯。未見不可思,既見不可亂。處女不可戲,節婦不可玩。遇人妻妾女,當作姊妹看。勿汙婢與奴,勿狎?妓與旦。紅粉一時花,精神一刻散。保身須出坑,離苦須過岸。即汝妻與妻,閨情亦宜節。欲生端相幾,須立敬避格。或逢聖神誕,或逢日月食,或當祀灶期,或當忌辰日,或遇陰晦交,或遇雷電疾,必分被與床,或分床與室。天神察其恭,求福福自錫。天仙重其操,訪道道可獲。再能免諸惡,更是大豪傑。

■ 施報篇

  富貴之家積善易,欲求善報則不易,非不報善也,必衡其量而報之;貧賤之家積善難,而得善報則不難,非獨報善也,亦衡其量而報之;至於非富非貴、非貧非賤者,積善獲報,亦稱量予之也。以助金論,宮貴助金,百金十功;貧賤助金,十全十功。以濟人論,富貴濟人,百人十善;貧賤濟人,十人十善;非富非貴、非貧非賤者,自當以中人定論也。富貴而藉口中人不可,藉口貧賤尤不可,前人聚後人消矣,前人強後人弱矣。雖然,富貴而行善得當,寥寥數百金,亦必有大報也,但當擴而充之耳;貧賤而強學中人不可,強學富貴尤不可,奉養缺罪過生矣,凍餒深妻子怨矣,雖然,貧賤而行善得當,茫茫家道傾,必即有大報也,但當權而用之耳。天固不負善人也,倘有居富貴而吝貿財,以善多而報少,以善速而報遲,遂不留心作善者,其召禍必不常,其逢凶必不少,望族轉瞬而冰消,侯門再過而灰燼,均此類也;居貧賤而談功果,以善少而報少,以善遲而報遲,遂敢輕心視善者,其召禍必更奇,其逢凶必更甚,慘澹刀兵之際,流離病疫之間,皆由此也;其處非富非貴、非貧非賤者,亦是此例。何也?身居富貴者,有積善之勢,有積善之權,人生處此,即有善而無報,亦分內事,衣豐食豐,聲有名有,但得常常若此,享其安榮,及其子孫,是亦善報矣,乃敢薄善而不為,以望報肆其狂貪,故上天轉移其權而與善士,絕不肯稍留餘情;居貧賤者,無積善之勢,無積善之權七八學處此,遇小善而即行,似非奇事,惜字惜物,愛人愛物,但得常常惹此,結土成山,結水成海,必得善報矣,乃敢非善而不為,以望報昏其心志,故上天益加其窮,以誅惡類,絕不肯稍存私覆。善報如是,惡報如是。非富非貴、非貧非賤者,請試觀之,爾富爾貴、爾貧爾賤者,請試思之。嗟乎!施報之理,惟聖賢看之甚明,惟仙佛處之甚大,豪俠之士或有過情者,然世人能如豪俠亦足矣。吾也少好施與,幸上九清,故於天人報應,洞澈頗詳。此豈玄微之說哉!雖天心亦皆如是也。然天何言哉!

■ 盈虧篇

  天下國家之事,嘗有消長晦明,一盈一虧。常人目為天運,達士歸之人心,理固正也,詞固醇也,吾何議論之云云。然世有未盈則虧,欲虧不虧者,此情此故,吾當蟹蟹發明,以為世勸。國家之氣勢,安極始危,乃有一傳而生事變,再世而嘆危亡者。謂為虧歟,何以尚有中興?謂非盈歟,何以忽萌大難?蓋不親賢才,則奸雄壞政;不敦詩禮,則子孫奢狂。人事承平之會,當存履險之思。思想預防,君子宜儆惕焉,以盡上天之曆數,然天亦無盡數之時也,人日持盈,萬萬年亦可至耳。國家之氣機,亂極始治,乃有運將衰而複盛,勢稍降而複升者。謂不虧歟,何以幾鄰累卵?謂已虧軟,何以複享安磐?蓋臨崖勒轡,即可免其顛危;觸景回頭,自可綿其世祚。人情宴飲之微,尚難存盡歡之想,即小征大,君子宜猛省焉,以挽上天之劫數,然天亦無劫數之見也,人日畏虧,平平者自可久耳;咦!天心在人事中矣,人何不勉於善哉!

■ 毀譽篇

  人何以故而毀我?人何以故而譽我?彼何以故而毀人?彼何以故而譽人?望人譽而功不至,斯毀之矣;防人毀而過能悛,斯譽之矣。是故毀譽我者無其漸,我招毀譽有其漸,毀譽人者無其因,人招毀譽有其因。吾愛天下人不求譽,而行可譽之事;吾惡天下人不畏毀,而行可毀之端;吾恥天下人不知毀譽,而湮沒以終,湮沒以終,人不毀而自毀也。生前以有過自毀者,人必譽之;生平以有功自譽者,人必毀之。雖然,譽人而過乎其實,標榜之風必起矣,毀人而過乎其實,求全之輩可誅矣。世人勉之戒之。

■ 修短篇

  誰合修,誰合短,皇矣下觀,原無別眼。欲教民物共長生,大塊芸芸必充滿。是故仁則壽,惡則譴;功則壽,過則減;養則壽,戕則損。仙佛聖賢劫可免,以歌當話招流返。

■ 窮達篇

  達之人兮無窮愁,愁之人兮少德修。榮枯兩途兮一春一秋,吾亦兩居兮隱顯自由。人命忙忙兮其駛如箭,達何足歡兮窮何足嘆!境可縛兮非英雄,命可安兮且閒玩。讀書養道兮浩氣猶龍,顏瓢點瑟兮孔許其同,原襟宓琴兮吾亦可從。廬中龍兮上雲霄,湖上驢兮自道遙。雲之出兮為霖雨,流之退兮訪松喬。抑或無心仕進兮嚴竿王樵,何必自苦兮悶死蓬蒿!

■ 人品篇

  人品近似之界,不可不明。有人焉,正氣自存,離群特立,人以為傲也,吾以為毅;有人焉,謙光自處,與世無殊,人以為流也,吾以為和;有人焉,優遊自適,率乎天真,人以為惰也,吾以為安;有人焉,嘯詠自如,由乎天命,人以為狂也,吾以為達;有人焉,鄭重持身,豐裁峻節,人以為驕也,吾以為嚴;有人焉,渾厚立己,性格堅蒼,人以為拙也,吾以為樸;有人焉,義利分明,一私莫著,人以為矯也,吾以為介;有人焉,襟懷卓異,一塵不親,人以為僻也,吾以為高;有人焉,雍和滿著,不識文詞,人以為俗也,吾以為儒;有人焉,清淨為緣,不知經懺,人以為愚也,吾以為覺;有人焉,飲食無異,寒暑不災,人以為怪也,吾以為仙。賢否錯出之間,有相似而實不同者,不可不細觀也。勿有薄人心,厚己心,輕人心,重己心,無人心,有己心,則至人之精神出矣。舜居深山中,其所以非同步人者幾希,及其聞一善言,見一善行,而舜如赤城之標,朱光在天上矣。

■ 快活篇

  有安城老叟言於危城公曰: " 吾聞生太平之世,為太平之人;無上無下,居易居仁,子亦知快活之事乎?請為子小賦而陳之。紅埃滾滾;苦海滔滔。循吾兮,守吾操;養吾浩,全吾高。保太和兮淡世慮;滅爭競兮少氣淘。耐清寒兮增學養;忘嗜欲兮住林皋。出為好官兮無罪戾;入為達士兮免牢騷。訓兒孫兮戒淫賭,教婦女兮肅庭戶。耕不歉乎官租;學不荒乎德圃。飲社酒兮治聾;為天民之巨拇。龐龐兮貌古;落落兮神全。任是非之雜遝;斯怨尤之胥捐。能放生而戒殺;亦養性兮延年。與鄉老兮談格言;招後輩兮講功過。將成已而成人;化千個面萬個。鋪野席於茅堂;推山翁為上座。池栽君子之蓮;籬種陶公之菊。山香處土之梅;澗滿幽人之竹。隨遇而安,樂乎不樂?今吾子兩道愁眉,一腔死血。足踏市朝;身拋泉石。入而不安;出而無益。既好貪兮又好爭;羌好穿兮又好吃。與塵市而同磨;看夕陽之轉滅。 " 危城乃愀然曰: " 噫!仙叟之教我者,至於斯夫!謹受訓。”深揖而退。

■ 能讓篇

  養和之室,積厚之家, " 西壁東堂,宜書格語。譬如吃虧一條,人多不平。不知吾能忍讓,即是為自己養和,為子與孫積厚之事。今將聖神賢士至理名言,約書幾句,以為人勸。有雲 " 便人乃自便,宜人乃自宜,我便人不便,我宜人不宜 " 者;有雲 " 吃得虧人多厚福,賺得盈時總是虧 " 者;有雲 " 若使人人皆得勝,人間誰合受號人 " 者;有雲 " 乾坤兩字盈虛定;吃盡虧時劫巳除”者。予亦有句雲 :" 虧我多時天不忍,老天定與我便宜。”諸生勉乎哉!吃虧人終不受虧也。

■ 忠恕篇

  忠恕者,宣聖一貫之傳也。一以貫者何?忠為體而恕為用也。中心為 " 忠 " ,由中立心也。如心為 " 恕 " ,如人之心也。已立立人之義,其在斯乎?忠所以貫乎恕也,以恕道為仁,則能不欲勿施,天心無人欲之擾,以恕道處世,則能犯而不校,人心無橫逆之來;以恕道治世,則能所惡勿施,臣心無殘酷之政。聖賢道理,滴滴歸源,真可以終身行之者也。使徒欲如己之心,而不欲如人之心,則其心必生是己非人心,厚己薄人心,重己輕人心,利己害人心,成己敗人心。諸如此心,皆不如人心,既不如人心,安能如己心?雖欲如己心,貪多害己心;不能如己心,忍多壞己心。其心壞,其心失也。其心失,無中心也。中心亡而仁根死,無怪其心不恕也。然則不忠者,亦以貫乎不想也。吾願爾士人,尋一貫之旨,存一貫之真,庶非孔門之罪人也。

■ 虛無篇

  虛無者,老、釋同傳之旨也。虛者何?虛心也。心虛故神清,神清故性慧,大超脫、大解悟從此生矣。無者何?無我也。無我故無人,無人故無慾,大清淨、大歡喜從此得也。今汝兩門人,不明虛無,只探實有。 " 實有 " 二字,其名亦佳,究竟入迷者如穀之數助求實而談金石,無一得也,日求有而參禪偈,生六塵也;無量恆河沙,誰是第一波羅密哉!吾憫爾等愚,吾開爾等智。觀心虛而至性慧,知虛之能取實也;觀無我而至無慾,知無之能包有也。孔予毋我,顏子齋心,雖儒家尚如是也,況爾等乎?

■ 養生篇

  人之所欲,莫甚於生,欲得其生,須重其生,欲重其生,切莫輕生。殺身成仁,見危授命,非輕生也,平日保其生,至此用其生,乃不同夫虛生,乃雖死而猶生。忠臣義士,烈女貞嫂,惟重生者能之也。若失生值太平,躬逢盛世,或貴或賤,全孝全忠,為國家著英,為世間人瑞,則生生者,不可不知養生也。養生之論,與修真不同。修真可以逃劫數,道也;養生可以延年命,術也。然養生而不明古今天人之理,亦終無集驗之方。上古之民,渾樸為風,寡慮寡思,寡言寡笑,寡視寡聽,粗衣糲食,不識不知,故能保全其真,以永眉壽;近今之民,浮華日後,多慮多恩,多言多笑,多視多聽,豐衣厚食,蕩志蕩神,故嘗戒伐其性,以致天亡。天道之泰,在乎能複,日員又中,月缺又圓,雨漏又晴,雷鳴又蟄,故能留不敝之神,以綿天運於常新;人道之否,在乎多剝,精任其洩,氣任其虧,神運不停,形搖不守,故難回已憊之身,聊居人世於朝暮。然則養生者,藥食為後,保護為先,學天道可也,學古人可也,五劫筋

  鳴乎悲哉!凡人之有五劫也。五劫維何?生、老、病、死、苦也。人豈不必生?但當直而生,正而生,不可罔而生也。生為聖賢,夭猶生也,英靈在世,聲名在世,馨香在世,與仙佛何異焉!獨有生而惡,生而暴,生而酷者,一生之後,必不復生,不必不與生,正當與之生,綿綿劫劫,皆入惡趣,受無間罪,雖欲不生,不可得也。生,於劫也。如是而沉淪世上,困厄人間,不知回機不識變遷,悠悠老矣,又一劫也;如是而精耗形枯,神亡氣竭,藥不能補,養不能回,懨懨病矣,又一劫也;如是而無常忽至,大限已臨,身家何處,妻子何人,匆匆死矣,又一劫也;如是而有惡必報,有過必報,轉徙陰曹,瞅瞅啼泣,是極苦矣,叉幹動也。幸而托生有日,或命帶刀兵,或命帶水火,或命帶諸疾難,或命帶諸困窮,仍將流連於五劫之中而無底止,不必說到刀山地獄間也。墮此劫者,非有因果,非有德功,不能消其罪庚。故人之一生,須要修善積福,返本還元,庶克同上春台,咸登極樂。有生長生,長生不生,不生故不滅,不滅故超脫也。人其勉諸!

■ 敬神篇

  神也者,妙萬物而為言者也。上帝以神道設教,故神實司乎善惡。凡聰明正直者,皆以神之權授之。夫天神為神,主引萬物,地神為祗,主提萬物,此神德之蕩蕩者,百姓日受而不知,亦惟盡乎人以合乎天地焉可也。若夫嶽瀆郊壇,庵堂祠院,其間之豎碑立像亂無非振古之精神,寺宇崇宏,聲靈赫曜,瞻望者莫不肅然起敬也。然而香火盛則祈福之人多,禱告繁則邀福之人至,神豈為人所愚哉!失神之出處不一,要皆從正氣中來。《魯語》曰 :" 聖王之制祖也,法施於民則祖之,以死勤事則祖之,以勞定國則祀之,能禦大災則祖之,能捍大患則祖之 " ,加之山川社稷,皆有功烈於民者也。夫曰 " 法施於民 ",: 原不期人之報也; " 以死勤事 " ,原不冀人之感也! " 以勞定國 " ,原不望人之恩也! " 禦大災 " 、 " 捍大患 " ,原不待人之求也;廣功德於人間,原不俟人之祝也。即或春秋典重,齋誕頻臨,太廟者亦止祈神靈以保我君國,而於己無與也;亦止祈神靈以保我父母,而於己無與也;亦止祈神靈以澤我民物,而於己無與也;亦止祈神靈以超度沉魂滯魄,而於己無與也。而且肅吾身,潔吾念,澹吾慮,濯吾肺肝,敬其心以敬神焉,則不求福而自獲福也。是則敬神者,不如自敬其心之為妙也。凡人心即神,神即心,無愧心,始無愧神,可對神,仍可對心,抑非心之外遂無神也。相在爾室,相在爾心焉耳。有如天之神棲乎日,日光所照,何處不明;人心之神棲乎目,目光所到,何物不見。人顧欲餡媚神祇,以圖消其罪垢,豈可得哉!戒之曰,敬神之道有二,下流之諂瀆不與焉。上士存心正大,立功行而至意遙深,居處之間,恐神鑑察,有福有慶,仍歸神思,斯人也,雖未焚香秉燭,恭即廟門,而已得敬神之大道也;中士存心謹恪,言帝天而身益震懾,善念之生,因神鼓勵,有功有德,心荷神麻,斯人也,抑或齋戒沐浴,參禮菩薩,亦可謂敬神之小道也。至於外飾小心,中藏大慝,紛紛往來,朔日穀日,神將曰: " 爾來乎,吾正索爾!勿餡我,勿瀆我,爾敬我香,我加爾鎖,歸去革心,庶乎其可! "愛人篇

  萬物之生,惟人最靈,既靈於物,須愛其生。毋以陰謀掐人、毋以利器傷人,毋以藥物毒人,毋以權勢厄人。陷人、傷人、毒人、厄火者,明有國刑,暗有天罰,終難逃也。今夫飛物之能言能舞、植物之有香有色、動物之可馴可玩、潛物之可育可娛者,人猶愛之,人豈不重於物哉!今勸爾世人,相生相聚,無相淩虐,出入往來,當思愛人之名,成人之名,愛人之功,成人之功,愛人之事,成人之事,愛人之利,成人之利;夫成人之名,即所以成己之名也;成人之功,即所以成己之功也;成人之事,即所以成己之事也;成人之利,即所以成己之利也,皆愛也。其成人之名與功、事與利者,勿掩忠臣之忠,勿竊勳臣之勳,勿毀節孝之婦,勿謗童女之貞,勿妒能亦勿假人之能,勿忌才亦勿昧人之才,勿隱善亦勿盜人之善,勿揚惡亦勿效人之惡,勿陰阻人之進階,勿妄抹人之文字,勿敗人之盛舉,勿墮人之善行,勿壞人之、良圖,勿損人之富壽,勿占人之田土,勿弄人之貲財,勿助匪人而奪仁人之風水,勿黨小人而誘名家之子孫,胞與之懷,難盡述也。以故永命天尊倦倦於勿辱善邑勿欺窮困,勿離人父子,勿間人骨肉,勿破人婚姻,勿侮人聾堿,以及救人之難,濟人之急,憫人之孤,容人之過,拯人疾苦,貝周人饑寒,提攜親族,賑濟鄰朋,矜孤恤寡,敬老憐貧者,皆於人而愛之也。嗟乎!天生億兆,為仁人用仁之地,為善人積善之場,果能推心廣博,保育群黎,居富貴而愛人者,必裕後昆,居貧賤而愛人者,必能顯達。惟天祐善,惟帝福人,伊古以來,最多最速。故欲知處世之道者,吾仍勸之曰愛人。

■ 醫藥篇

  醫之為道也,能活國亦能病國;藥之於世也,能活人亦能殺人。不可不慎其術也。中有理焉,學之無盡,行之無窮。藥分君臣佐使,病分虛實舊新,凡醫士皆能言之,而能知之者罕也。聖賢學問精而志氣益下,道德高而心懷益謙,操歧黃者亦宜如是。不可自輕,不可自誤,不可自欺。自欺欺人,自誤誤人,自輕輕人,其罪集於乃躬也。故此道立功易,取過亦易,積福難,招禍不難。欲求有功無過,有福無禍,則必兢兢自持,脈理微細,淺學難知。今勸爾醫士,入病人之塌,先問從來,勿以藥試人也;今勸爾病家,對醫士之前,先明原故,勿以命試醫也。以命試醫咎在己,以藥試人咎在醫。更宜扶危急莫高身價,救困窮莫計金貲。能洞見其症候者,即行拯拔,不能見其症候者,以侯高明,則積穩誠之善也。更勸汝儒學者流,多考靈方,細研醫旨,勿秘勿妄,利己利人。範文正、陸宣公人臣之心思,且於醫三致意焉,大可忽於醫道哉!

■ 相卜篇

  上人有相,下人有相,中人無相。上人有命,下人有命,中人無命。惟上與下,性受難移,不必論也。茲惟爾中人,不上不下,可上可下,或上或下。不上不下仍是下,可上可下猶是下,或上或下終是下,離不絕下乃非下。相自我改,命自我造,古人有言不汝欺也。即操相算者,亦上相汝身,難相汝心,亦上算汝命,難算汝德。不能相汝心,即不能相汝身也;不能算汝德,即不能算妝命也。莫受相者愚,心智於相也,心體正,好相也;莫被算者鬼,德神於算也,德性堅,好命也。吾願爾世人,自相自算;吾願爾相者,勸大修心;吾願爾算者,勸人積德。一切骨氣,且照書談,一切運氣,且照書推。推己複言德,談己複言心,寓勸化於相算之中,麻衣三祖、子平先生必賜爾等衣飯矣。

■ 堪輿篇

  惟天覆善惡,惟地載善惡,惟仙師為天地埋藏善惡。天無私覆,地無私載,仙師無私恩。人有私慾,則見理不明。地理者,天理也。既有天理,即無人欲,故此道惟聰明正直聖人賢士乃克言之。今汝世人妄談風水,冒瀆山靈,舉親骸以求福祿,對時師以論殃祥,或代搜求,或自尋覓,賺人貨財,要人誇好,如此人心,安知天理?十個堪輿九個窮,何足怪也!仙師賜地,吉人與吉,凶人與凶,吉不受恩,凶不受怨,理自公也,心自明也。吾嘗與人講堪輿,即以堪輿兼報應,亦是如此。夫司地者,仙師也,職既與仙,使不與凡。人向凡夫求地,何不向凡夫求仙?






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