王偉雄筆挑古德明

陳柱民

九年前，那個甚麼香港最後貴族，挑戰古德明的英文，十九才子力撐貴族，說其英語真實而道地，絕非古之字典式行文。可惜小弟不才，英語能力差，無法看得明白，大家有興趣不妨拜讀、重溫。
https://lichokiu.wordpress.com/2009/06/21/鄧永鏘-vs-古德明/

貴族已作古，今又有哲學教授對古Sir多番批評「國學大師」頗不以為然，也來參他一參，這次用中文，花生鹹脆一點，賽事未完，學鄧英敏話齋，觀眾唔好離開電視旁邊呀～

1) 饒宗頤的考古成就？(古德明)
蘋果日報, 2018年02月20日
https://hk.lifestyle.appledaily.com/lifestyle/columnist/古德明/daily/article/20180220/20309348

2) 饒教授一氣蘇學士 (古德明)
蘋果日報, 2018年02月21日
https://hk.lifestyle.appledaily.com/lifestyle/columnist/古德明/daily/article/20180221/20310247

3) 饒教授二氣蘇學士 (古德明)
蘋果日報, 2018-02-22
https://hk.lifestyle.appledaily. ... e/20180222/20311243

4) 古德明論饒宗頤 (王偉雄)
獨立媒體, 2018-02-22
https://www.inmediahk.net/node/1055317

5) 饒教授三氣蘇學士 (古德明)
蘋果日報, 2018年02月23日
https://hk.lifestyle.appledaily.com/lifestyle/columnist/古德明/daily/article/20180223/20312158

6) 謝馮睎乾賜教 (古德明)
蘋果日報, 2018年03月07日
https://hk.lifestyle.appledaily.com/lifestyle/columnist/古德明/daily/article/20180307/20324075

7) 敬答王偉雄教授 (古德明)
蘋果日報, 2018年03月08日
https://hk.lifestyle.appledaily.com/lifestyle/columnist/古德明/daily/article/20180308/20325038

8) 與王偉雄論詩 (古德明)
蘋果日報, 2018年03月09日
https://hk.lifestyle.appledaily.com/lifestyle/columnist/古德明/daily/article/20180309/20326109

9) 論詩句的斷章取義 —— 再回古德明 (王偉雄)
獨立媒體, 2018-03-10
https://www.inmediahk.net/node/1055659

10) 洩憤？(古德明)
蘋果日報, 2018年3月12日
https://hk.lifestyle.appledaily.com/lifestyle/columnist/古德明/daily/article/20180312/20328724

momolove

thanks for sharing










如果您想了解更多關於及相關破產 後果問題的信息，歡迎您隨時聯絡破產百科專業團隊

陳柱民

北季南饒，哀哉！
2018年07月30日, 蘋果日報



中共國學大師季羨林一九九九年寫過一篇《記張岱年先生》，末段說：「張先生已經過米壽兩年（九十歲），如果能達到茶壽（一百零八歲），是我們大家的幸福。『碧章夜奏通明殿，乞賜張老十八春。』」季羨林跟陸游磨墨都不配。

陸游《花時遍游諸家園》一詩，是千古名篇：「為愛名花抵死狂，只愁風日損紅芳。綠章夜奏通明殿，乞借春陰護海棠。」通明殿是玉皇大帝所在，綠章則是道士奏神靈的表章，以青藤紙書寫，又名青詞（見王琦注李賀《綠章封事》詩）。季羨林改通用語「綠章」為「碧章」，是點金成鐵。

而更不堪的是「乞賜張老十八春」七字。按陸游原詩「春陰」二字都是平聲，改為「張老」，那「老」是仄聲，連基本格律都不合。格律之外，用字也未審：張岱年當時九十歲，是上天賜壽已經「十八春」有餘，怎麼還說「乞賜張老十八春」？季羨林應說的是：「綠章奏請通明殿，多壽張公十八春。」這樣改幾個字，意思才合理，音節才鏗鏘。

中共盛譽季羨林、饒宗頤為「國學大師」，合尊為「南饒北季」，而新中國人十九既不識國學，就只會人云亦云。月前饒宗頤死，香港電臺即日請人介紹其「成就」，剛巧請得我一位朋友，是個新聞學者。我後來問他：「你對饒宗頤有什麼認識，電臺找你評論？」他說：「饒公的學問，我那裏懂得？電臺一時找不到評論員，就囑我充數。」我歎了口氣。南饒北季的國學成就，就是不識者吹捧出來的。

https://hk.lifestyle.appledaily.com/lifestyle/columnist/daily/article/20180730/20463537

陳柱民

正所謂一石激起千層浪，饒宗頤的輻射不可謂不強。
都是這篇文章，你讀來又有何感想？

饒宗頤：中國夢當有文化作為
人民日報, 2013年07月05日04:58
http://opinion.people.com.cn/BIG5/n/2013/0705/c1003-22085418.html

21世紀是我們國家踏上“文藝復興”的新時代，中華文明再次展露了興盛的端倪。我們既要放開心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番“大作為”，不斷靠近古人所言“天人爭挽留”的理想境界
      
2001年，我在北京大學的一次演講上預期，21世紀是我們國家踏上“文藝復興”的新時代。而今，進入新世紀第二個10年，我對此更加充滿信心。

現在都在說中國夢，作為一個文化研究者，我的夢想就是中華文化的復興。文化復興是民族復興的題中之義，甚至在相當意義上說，民族的復興即是文化的復興。“天行健，君子以自強不息”。我們的文明，是世界上唯一沒有中斷過的古老文明。盡管在近代以后中國飽經滄桑，但歷史輾轉至今，中華文明再次展露了興盛的端倪。

推動文化的復興，我輩的使命是什麼？我以為，21世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統道德與文化的時代，當此之時，應當重新塑造我們的“新經學”。我們的哲學史，由子學時代進入經學時代，經學幾乎貫徹了漢以后的整部歷史。但五四以來，把經學納入史學，隻作史料看待，未免可惜，也將經學的現實意義降到了最低。現在許多簡帛記錄紛紛出土，過去自宋迄清的學人千方百計求索夢想不到的東西，而今正如蘇軾所說“大千在掌握”。我們應該如何善加運用，重新制訂新時代的“經學”，並以之為一把鑰匙，開啟和光大傳統文化的寶藏？

長期研究中，我深深感到，經書凝結著我們民族文化之精華，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎﹔是先哲道德關懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認識經書的價值，在當前有著重要的現實意義。甚至說，這應是中華文化復興的重要立足點。

“經”的重要性自不待言。因為它講的是常道，樹立起真理標准，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實的科學理解，使人的生活與自然相調協，使人與人之間的關系，臻於和諧的境界。經的內容，不講空頭支票式的人類學，而是實際受用有長遠教育意義的人智學。

“經”對現代社會依然很有積極作用。漢人比《五經》為五常，《漢書·藝文志》更把《樂》列在前茅，樂以致和，所謂“保合太和”、“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“和”表現了中國文化的最高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛、互相敬重、團結群眾、促進文明的總原則。在科技發達、社會巨變的時代，如何不使人淪為物質的俘虜，如何走出價值觀的迷陣，求索古人的智慧，應能收獲不少有益啟示。

西方的文藝復興運動，正是發軔於對古典的重新發掘與認識，通過對古代文明的研究，為人類智識帶來極大的啟迪，從而刷新人們對整個世界的認知。我國近半世紀以來地下出土文物的總和，比較西方文藝復興以來考古所得的成績，可相匹敵。令人感覺到有另外一個地下的中國——一個在文化上鮮活而又厚重的古國。對此，我們不是要全單照收，而應推陳出新，與現代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點滴和寶貴經歷的膏腴，給以新的詮釋。這正是文化的生命力所在。

上世紀60年代，我的好友法國人戴密微先生多次說，他很后悔花去太多精力於佛學，他發覺中國文學資產的豐富，世界上罕有可與倫比。現在是科技引領的時代，但人文科學更是重任在肩。老友季羨林先生，生前倡導他的天人合一觀。以我的淺陋，很想為季老的學說增加一小小腳注。我認為“天人合一”不妨說成“天人互益”。一切的事業，要從益人而不損人的原則出發，並以此為歸宿。當今時代，“人”的學問比“物”的學問更關鍵，也更費思量。

作為一個中國人，自大與自貶都是不必要的。文化的復興，沒有“自覺”、“自尊”、“自信”這三個基點立不住，沒有“求是”、“求真”、“求正”這三大歷程上不去。我們既要放開心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番“大作為”，不斷靠近古人所言“天人爭挽留”的理想境界。

（作者為中央文史研究館館員，鄭煒明博士整理）  

《 人民日報 》（ 2013年07月05日 05 版）