《 圍爐夜話 》

Rondey

《 圍爐夜話 》

■ 1、教於幼正大光明，檢於心憂勤惕厲
教子弟於幼時，便當有正大光明氣象；檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。
【註】氣象：氣概，人的言行態度。檢：檢討，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。憂勤惕厲：擔憂不夠勤奮，戒懼無所砥礪。
【譯】教導晚輩要從幼年時開始，便培養他們凡事應有正直、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養。

■ 2、交遊要學友之長，讀書必在知而行
與朋友交遊，須將他們好處留心學來，方能受益；對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。
【註】交遊：和朋友往來交際。好處：優點、長處。
【譯】和朋友交往共游，必須仔細觀察他的優點和長處，用心地學習，才能領受到朋友的益處。對於古聖先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語。

■ 3、勤以補拙，儉以濟貧
貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。
【註】惟：只有。妨：障礙，有害。
【譯】貧窮得毫無辦法的時候，只要力求節儉，總是還可以過的。天性愚笨沒有什麼關係，只要自己比別人更勤奮學習，還是可以跟得上別人的。

■ 4、話說平常卻穩法，為人本分常快活
穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人看者甚少。
【註】穩當：安穩而妥當。本分：安分守己。
【譯】既安穩又妥當的言語，經常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人並不多。一個人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。

■ 5、處事、讀書之道
處事要代人作想，讀書須切己用功。
【註】代人作想：替他人設身處地著想；想想別人的處境。切己；自己切實地。
【譯】處理事情的時候，要多替別人著想，看看是否會因自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實地用功。因為學問是自己的，別人並不能代讀。

■ 6、信是立身之本，恕乃接物之要
一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。
【註】信：信用、信譽。立身：樹立自身。恕：推己及人之心。接物：與別人交際。
【譯】一個「信」字是吾人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以只要是人，都不可沒有信用。一個「恕」字，是與他人交往時最重要的品德，因為恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不會做出對不起他人的事，於己於人皆有益，所以值得終生奉行。

■ 7、不因說話而殺身，勿為積財而喪命
人皆欲會說話，蘇秦乃因會說而殺身；人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。
【註】蘇秦：戰國時縱橫家，口才極佳，遊說六國合縱以抗秦，使秦國不敢窺函谷關有十五年，後至齊，被齊大夫所殺。石崇：晉人，富可敵國，國生活豪奢遭忌而被殺。
【譯】人都希望自己有極佳的口才，但是戰國的蘇秦就是因為口才太好，才會被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財富，然而晉代的石崇就是因為財富太多，遭人嫉妒，才惹來殺身之禍。

■ 8、嚴可平躁，敬以化邪
教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
【註】嚴氣：嚴肅、嚴格的態度。躁氣：輕率、性急的脾氣。敬心：尊重而謹慎的心。邪心：不正當的心思。
【譯】最好以嚴格的態度教導小孩子，因為小孩心思頑皮毛躁，不能定下心來，嚴格的態度可以壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學習。對心思不正的小人，最好以尊重而謹慎的心待他，因為小人心思邪典，如果尊重他的人格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹慎的態度和他相處，至少不會蒙受其害，所以說敬慎的心可以化解邪僻的心。

■ 9、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利於己
善謀生者，但令長幼內外，勤修恆業，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利於己。
【註】謀生：以工作來維持生活。恆業：經常而持久的事業。章程：辦理事務的規和程序。
【譯】長於維持生計的人，並不是有什麼新奇的花招，只是使家中年紀無論大小，事情無分內外，每個人都能就其本分，有恆地將分內的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩定中成長。長於辦理事務的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規則和程序，而且，並不一定要對自己有利益才去做。

■ 10、名利不可貪，學業在德行
名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關機巧；學業之美德行，不僅文章。
【註】生資：指人的資質。機巧：機變巧妙。忠信：忠實誠信。德行：道德品行。
【譯】得到不該得的名聲和利益，當初以為是幸運，終究會成為災害。最難以忍耐的貧窮和困厄，若能咬緊牙關忍耐度過，最後一定會苦盡甘來。人的資質高低，在於對任何事是否盡心而有信用，並不在於善用機變與心思巧妙。讀書讀得好的人，也不僅在於文章美妙，而主要在於他的道德高尚，品行美好。

■ 11、古樸君子力挽江河，名節之士光爭日月
風俗日趨於奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月。
【註】奢淫：奢侈放縱。靡所底止：沒有止境。安：如何。敦古樸：不同於流俗，厚道而不浮華。力挽江河：大力改變現有的不良現象，使恢復之。名節：名譽和氣節。君子：有才德的人；大人：這裡意同君子。
【譯】社會的風氣日漸奢侈放縱，這種現象愈來愈變本加厲，一直沒有改善的跡象，真希望能出現一個不同於流俗而又質樸的才德之士，大力呼籲，改善現有的奢靡風氣，使社會恢復原有的善良質樸；世人已逐漸失去清廉知恥的心，再這樣下去，總有一天會完全不知廉恥，如何才能出現一位重視名譽和氣節的有德之士，喚醒世人的廉恥心，作為世人的榜樣呢？

■ 12、心正則神明見，耐苦則安樂多
人心統耳目官骸，而於百體為君，必隨處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（兩眉為草眼橫鼻直而下承口乃苦字也），知終身無安逸之時。
【註】統：總管。官骸：五官身體。百體為君：指心為全身之主宰。宰：治理。
【譯】心統治著人的五官及全身，可以說是身體的主宰，一定要隨時保有清楚明白的心思，才能使見聞言行不致出錯。人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，將兩眉當作是部首的草頭，把兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面承接著口，恰巧是一個「苦」字。由此可知，人的一生是苦多於樂，沒有安閒逸樂的時候。

■ 13、人世滄桑，在人在天
伍子胥報父兄之伊，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。
【註】伍子胥：春秋楚人，父兄為楚平王所殺，子胥投吳，佐吳王夫差伐楚，五戰而破楚都郢，掘平王墓，鞭屍復仇。申包胥：春秋楚大夫，與伍子胥原為好友，伍子胥奔吳，告申包胥：「我必覆楚。」申包胥答之：「我心存之。」及吳師伐楚，包胥入秦乞援，依庭牆哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。劉季：即漢高祖劉邦，漢的開國之君。侯景：南北朝時人，降梁武帝后又舉兵反叛，圍梁都建康，陷台城，使梁武帝被逼餓死。
【譯】春秋時的伍子胥，為了報父兄之仇，誓言滅楚，終於破了楚的首都郢，鞭仇人之屍。而當時的申包胥則發誓保全楚國，終於獲得秦軍救援，使楚國不致滅亡。由此可見，人只要決心去做，一定能辦得到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也出生了，梁武帝滅南齊的那一年，侯景前來歸降。可見天理循環，報應不爽。

■ 14、有才者如渾金璞玉，為學者如行雲流水
有才必韜藏，如渾金璞玉，闇然而日章也；為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也。
【註】韜藏：深藏。渾金璞玉：沒有經過提煉的金與未經雕琢的玉，比喻天然的美質，未加修飾。暗：不明亮。章：同彰。
【譯】有才能的人必定勤於修養，不露鋒芒，就如未經提煉琢磨的金玉一般，雖不炫人耳目，但日久便知其內涵價值了。做學問一定不可間斷，要像不息的流水和飄浮的行雲，永遠不停地前進。

■ 15、積善祛殃，積財遺禍
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。可知積財以遺子孫，其害無窮也。
【註】餘慶：遺及子孫的德澤。餘殃：遺及子孫的禍害。益：增加。
【譯】凡是做很多好事的人家，必然遺留給子孫許多的德澤；而多行不善的人家，遺留給子孫的只是禍害。由此可知多做好事，為子孫留些後福，這才是為子孫著想最長遠的打算。賢能又有許多金錢，這些金錢容易使他不求上進而耽於享樂；愚笨卻有許多金錢，這些金錢只有讓他增加更多的過失。由此可知將金錢留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是有害而無益的。

■ 16、教子嚴成德，勿以財累已
每見待子弟嚴厲者，易至成德；姑息者，多有敗行，則父兄之教育所繫也。又見有子弟聰穎者，忽入下流；庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也。人品之不高，總為一利字看不破；學業之不進，總為一懶字丟不開。德足以感人，而以有德當大權，其感尤速；財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。
【註】成德：成為有道德的人。姑息：過於寬容。系：關係。下流：品性低下。上達：成為品性高尚的人。
【譯】常見對待子孫十分嚴格的，子孫比較容易成為有才德的人；對於子孫太過寬容的，子孫的德行大多敗壞，這完全是因為父兄教育的關係。又見到有些後輩原為十分聰明，卻突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚魯，倒成為品德很好的人，這就是在於父兄的栽培教養了。一個人品格之所以不清高，總是因為無法將一個「利」字看破；而學問之所以不長進，就是因為偷懶不精勤的緣故。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威權，那麼，要感化眾人趨於正道就很快了。財富多到足以拖累自己的人，若處於不太平的時代，錢財的拖累就更嚴重了。

■ 17、讀書無論資性高低，立身不嫌家世貧賤
讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫苟且處，便為鄉黨仰望之人。
【註】資性：資質秉性。苟且：不守禮法、道義的；隨便的行為。鄉黨：鄉里。
【譯】讀書不無天賦的資質高或是低，只要能夠用功，不斷地學習，遇有疑難之處肯向人請教，任何事都把它想個透徹為什麼會如此，終有一天能夠通曉書中的道理，無所滯礙。在社會上立身處世，不怕自己出身貧窮低微的家庭，只要為人忠實惇厚，做事穩重踏實，所行所為沒有一絲隨便或違背道義之處，便足以為家鄉的父老所看重，而成為眾人的榜樣。

■ 18、鄉愿盡盜德，鄙夫不知德
孔子何以惡鄉愿，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，儘是俗心腸。
【註】鄉愿：外貌忠厚相，內懷奸詐心的人。鄙夫：人格卑陋的人。
【譯】孔夫子為什麼厭惡「鄉愿」呢？因為他只是表面上看來忠厚廉潔，其實內心裡並不如此，可見得這種人虛偽矯飾，以假面孔示人。孔夫子為什麼厭棄「鄙夫」呢？因為他凡事不知由大體著想，只知為自己個人的利益斤斤計較，得失心太重，是個不知人生精神內涵的俗物。

■ 19、勿為私己打算精明，要培子孫樸實渾厚
打算精明，自謂自計，然敗祖父子家聲者，必此人也；樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。
【註】打算：精打細算。
【譯】凡事都斤斤計較、毫不吃虧的人，自以為很成功，但是敗壞祖宗的良好名聲的，必定是這種人。誠實儉樸而又惇厚待人的人，剛開始雖然不見他有什麼奇特的表現，然而使子孫能夠有一種純厚之氣，歷久不衰的，就是這種人。

■ 20、明辨是非方能決斷，不忘廉恥身自高潔
心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。
【註】決斷：決定麼辦。卑污：卑鄙污穢。
【譯】心中能辨別什麼是對的，什麼是錯的，在處理事情的時候，就能毫不猶豫地決定該麼辦；人能不忘記廉恥心，在社會上為人處世，自然就不會做出任何卑鄙污穢的事。

■ 21、明辨愚和假，識破奸惡人
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其內。
【註】愚忠：忠心到旁人看來是傻子的地步。愚孝：旁人看來十分愚昧的孝行。伶俐：靈活、聰明。
【譯】有一種忠心被人視為愚行，就是「愚忠」，也有一種孝行被人視為愚行，那是「愚孝」，由此可知，「忠」，「孝」兩個字，太過聰明的人是做不來的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的「假仁」和「假義」，由此可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得沒有奸險狡詐的人。

■ 22、權勢之徒如煙如雲，奸邪之輩謹神謹鬼
權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。
【註】權勢之徒：有權力威勢可倚仗的人。煙雲過眼：比喻極快消失的事物。風波：紛擾、爭端。
【譯】有權有勢的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權勢作威作福，哪裡知道權勢是不長久的？就像煙散雲消一般容易。奸險邪惡之徒，即使在太平無事的日子裡，也會為非作歹一番，哪裡曉得天地間終是有鬼神在暗中默察的？邪惡的行為終歸要失敗。

■ 23、不為富貴而動，時以忠孝為行
自家富貴，不著意裡，人家富貴，不著眼裡，此是何等胸襟；古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。
【註】胸襟：胸懷和氣度。志量：志氣和度量。
【譯】自身富貴顯達了，並不將它放在心上，或時時刻意去顯示自己高人一等。至於別人富貴了，也不將它放在眼裡，而生嫉妒羨慕的心，這要何等的胸懷和氣度才能做得到？古代的人，常常將忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實踐它。現在的人，雖不如吉人那麼敬謹，卻也對他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時常去提倡它。這又要何等的抱負和度量才能實行？

■ 24、己之不欲勿施於人，有過由改不失正道
王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；聖人不責人無過，唯多方誘之改過，庶人心可回也。
【註】王者：君王。物命：萬物的生命。責：要求。庶：庶幾；差不多。
【譯】為人君王的，雖然不至於下令叫人多多放生，但是也不會無緣無故地濫殺生靈，因為這樣至少可以教人愛惜性命。聖人不會要求人一定不犯錯，只是用各種方法，引導眾人改正錯誤的行為，因為如此，才能使眾人的心由惡轉善，由失道轉為正道。

■ 25、不論禍福而處事，平正精詳為立言
大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。
【註】大丈夫：有志氣的男子。士君子：讀書人；知識分子。立言：樹立精要可傳的言論。平正：持論平正。精詳：精要詳盡。
【譯】有志氣的人在處理事情時，只問如何做是對的，並不問這樣做為自己帶來的究竟是福是禍；讀書人在寫文章或是著書立說的時候，最重要的是立論要公平公正，若能更進一步去要求精要詳盡，那就更可貴了。

■ 26、不求空讀而要務實
存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命學者，不可無經濟之才。
【註】科名：科舉功名。性命之學：講求生命形而上境界的學問。經濟：經世濟民。
【譯】存著追求功名利祿之心的人，無法享受到琴棋書畫的樂趣；講求生命形而上境界的學者，不能沒有經世濟民的才學。

■ 27、遇事勿躁，淡然處之
潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。
【註】伎倆：把戲、花樣。讒人：喜歡用言語譭謗他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑撥離間。苟：如果。
【譯】蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧、惡口罵人，也不過那些花樣，只要定思靜心，不去理會，她自覺沒趣，自然會終止吵鬧。好說人是非、顛倒黑色的人，不斷地以言辭來侵害我們，自己似乎已經被他逼得走投無路了，如果不放在心上，對那些譭謗的言語，聽而不聞，那麼他自然會停止無益的言辭。

■ 28、救人於危難，脫身於牢籠
肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。
【註】菩薩：指具有慈悲與覺了之心，能救渡眾生於苦難迷惑，並引導眾生成佛的人。
【譯】肯費心費力去救助陷於苦難中的人，便如同菩薩再世。能不受社會人情的束縛，超然於俗務之外的人，便足以稱之為最傑出的人。

■ 29、待人要平和，講話勿刻薄
氣性乖張，多是夭亡之子；語言深刻，終為薄福之人。
【註】氣性：脾氣性情。乖張：性情乖僻或執拗暴躁，和眾人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。
【譯】脾氣性情怪僻或是執拗的人，多半是短命之人。講話總是過於尖酸刻薄的人，可以斷定他沒有什麼福分。

■ 30、千里之途始於足下
志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則捨近圖遠，難期有成矣。
【註】同流合污：被惡人所同化而跟著做壞事。捨近圖遠：只想圖謀遠大的目標，而對就近可以完成的事不屑一顧。
【譯】一個人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環境所影響，不可能有什麼大作為。一個人的野心不可太大，如果野心太大，那麼便會捨棄切近可行的事，而去追逐遙遠不可達的目標，很難有什麼成就。

■ 31、分賤不能移，富貴不要濟世
貧賤非辱，貧賤而諂求於人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟於世者為榮。講大經綸，只是實實落落；有真學頭號，決不怪怪奇奇。
【註】諂求：阿諛而求之。經綸：經世治國之學。
【譯】貧窮與地位卑下，並不是可恥的事，可恥的是因為貧窮或卑下，便去諂媚奉承別人，想求得一些卑策的施捨。富貴也不是什麼十分光榮的事，光榮的是富貴而能夠幫助他人，有利於世。講經世治國的學問，應當是實在可行的。真正有學問，決不會高談怪誕不經的言論。

■ 32、橋梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副實
古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，秀貢生曰明經，稱舉人曰孝廉，為士者，當顧名思義也。
【註】橋梓：古人以喬木喻父，而梓木喻子，因為喬木高高在上，而梓木低伏在下。花萼：花萼喻兄弟，因為同出一枝，彼此相依。芝蘭：比喻朋友；《家語》：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。」朋友貴在相勸，故以芝蘭比喻朋友。敦倫：惇睦人倫。秀才：讀書人的通稱。貢生：科舉時代因學行優良，被舉薦升入太學的生員。明經：唐制以經義取士，謂之明經。舉人：明清時在鄉試被錄取的人。孝廉：明清舉人的別稱。
【譯】古時候的人，把「父子」比喻為喬和梓木，把「兄弟」比喻為花與萼，將「朋友」比為芝蘭香草，因此，有心想惇睦人倫的人，由萬物的事理便可推見人倫之理。現在的人稱讀書人為「秀才」，稱被舉薦入太學的生員為「明經」，又叫舉人為「孝廉」，因此讀書人可以就這些名稱，明白自己應有的內涵。

■ 33、身教重於言教
父兄有善行，子弟學之或不肖；父兄有惡行，子弟學之則無不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，無庸徒事言詞也。君子有過行，小人嫉之不能容；君子無過行，小人嫉之亦不能容；可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。
【註】不肖：不像、不如。庸：用。徒：白費。過行：有瑕疵的行為。
【譯】父輩兄長有好的行為，晚輩學來可能學不像，也比不上。但是如果長輩有不好的行為，晚輩倒是一學就會，沒有不像的。由此可知，長輩教晚輩，一定要先端正自己的行為來率領他們，這樣他們才能學得好，而不是只在言辭上白費工夫，不能以身作則。有道德的人行為若稍有超過或偏失，一些無德之人因為嫉妒，一定無法容忍而群起攻擊。但是有德之人即使不犯過失，小人也不見得能容他。由此可知，有道德的君子和無道德的小人相處時，一定要平心靜氣地對待他們，不可過於急切的責罵他們。

■ 34、守身不羞於父母，創業勿貽害子孫
守身不敢妄為，恐貽羞於父母；創業還須深慮，恐貽害於子孫。
【註】妄為：胡作非為。貽：遺留。深慮：慎重地考慮。
【譯】一個人潔身自愛而不敢胡作非為，是怕自己做了不好的行為，會使父母蒙羞。開始創立事業時，更要深思熟慮，仔細選擇，以免將來危害子孫。

■ 35、待人不可勢利，習業萬勿粗心
無論作何等人，總不可有勢利氣；無論習何等業，總不可有粗浮心。
【註】勢利：看重有財有勢者，而輕視無財無勢者。粗浮心：粗疏草率而輕浮的心。
【譯】不管做哪一種人，最重要的是不可有嫌貧愛富，以財勢來衡量人的習氣。不論從事哪一種事業，總是不可有輕率不定的心思。

■ 36、莫夜郎自大，要奮發圖強
知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣；想到他日是那樣下場，則可以發憤矣。
【註】虛驕：沒什麼真才實學，卻自大驕傲。
【譯】明白自己有多少內容，就不敢妄自尊大。想到不發憤圖強的後果竟是如此慘淡，就該振作起精神，努力奮發。

■ 37、吃一塹長一智，莫到江心補漏
常人突遭禍患，可決其再興，心動於警勵也。大家漸及消亡，難期其復振，勢成於因循也。
【註】漸及消亡：慢慢地走向消敗頹亡。因循：沿襲舊法，不知變通。
【譯】若是一個平常人，突然遭受了災禍憂患的打擊，一定可以再重整旗鼓，因為突來的災害使他產生警戒心與激勵心。但是，如果是一群人或是一個團體逐漸衰敗，就很難指望會再重新振作起來，因為一些墨守成規的習性已經養成，很難再改變了。

■ 38、壽有盡時天無盡，富貴有定學無定
天地無窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數，學問則無定數，求一分，便得一分。
【註】定數：猶言「定命」，命運為天所定。
【譯】天地永遠存在，無窮無盡，然而人的生命卻很有限，只要逝去一天，生命就短少一天。人的榮華富貴乃命運注定，然而學問知識則不是如此，只要用功一分，知識便增長一分。

■ 39、做事要問心無愧，創業需量力而行
處事有何定憑，但求此心過得去；立業無論大小，總要此身做得來。
【註】定憑：一定的憑擾。立業：創立事業。
【譯】做任何事，是好是壞有時並沒有一定的標準和憑據，只求問心無愧。創立事業的時候，無論從事哪一種行業，最重要的是自己要有能力應付。

■ 40、作文做人要平正，人品心術勿矯飾
氣性不和平，則文章事功，俱無足取；語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑。
【註】氣性：氣質性情。和平：中和平正。文章事功：學問和事業。矯飾：多所修飾，而失去本來面目。
【譯】如果一個人不能平心靜氣地處世待人，那麼，就可以斷定他在學問和做事上，都不可能有什麼值得傚法之處。一個人的言語如果虛偽不實，那麼，無論他在人品或是心性上表現得多崇高，一樣令人懷疑。

■ 41、謹守拙，慎交友
誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。
【註】守拙：即以拙自安，不以巧偽與人周旋。
【譯】把聰明用錯了地方，不如一輩子謹守愚拙，至少不會出錯。隨便交朋友，倒不如整天閉門讀書。

■ 42、放眼讀書，立跟做人
看書須放開眼孔，做人要立定腳跟
【註】放開眼孔：比喻放開眼界、心胸。
【譯】看書必須要放開心胸，才可能接受並判斷新的觀念。做人要站穩自己的立場和把握住原則，才是一個具有見地，不隨波逐流的人。

■ 43、持身貴嚴，處事貴謙
嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心；故處世貴謙，而不可諂。
【註】嚴：莊嚴。矜：自尊自大。
【譯】莊重有時看來像是傲慢，然而莊重是正直之氣；傲慢卻是一種乖僻的習氣，所以律己最好是莊重，而不要傲慢。謙虛有時看來像是諂媚，然而謙虛是待人有禮不自滿；諂媚卻是因為有所求而討好對方，所以處世應該謙虛，卻不可諂媚。

■ 44、財要善用，祿要無愧
財不患其不得，患財得，而不能善用其財；祿不患其不來，患祿來，而不能無愧其祿。
【註】患：憂慮。祿：俸祿、福氣。
【譯】不要憂慮得不到錢財，只怕得到財富後不能好好地使用。官祿、福分也是如此，不要擔憂它不降臨，而應該擔心能不能無愧於心地得到它。

■ 45、交朋友求益身心，教子弟重立品行
交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟品行。
【註】體面：面子。顯榮：顯達榮耀。
【譯】交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正對我們身心有益的朋友。教自己的孩子求得榮華富貴，倒不如教導他們做人應有的品格和行為。

■ 46、君子重忠信，小人徒心機
君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
【註】存心：心裡懷著的念頭。機關：計謀。
【譯】君子做事，但求盡心盡力，忠誠信實，婦人小孩都對他極為尊重，所以，君子之為君子並不枉然。小人在社會上做事，到處設計、玩花樣，使得人人都對他退避三舍，心裡十分鄙棄他。因此，小人費盡了心機，也得不到他人的敬重，可說是白做了小人。

■ 47、對己要嚴，對人要寬
求個良心管我，留些餘地處人。
【註】良心：天生的良善之心。餘地：餘裕；寬裕之處。「留餘地」亦即讓人。
【譯】希望自己有一顆良善的心，使自己時時不違背它。為別人留一些退路，讓別人也有容身之處。

■ 48、慎言，潔身
一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。
【註】召：同「招」，招惹之意。覆墜：傾倒墜亡。玷：污辱。飭躬若璧：「飭」是治理，「躬」指自己，「飭躬若璧」就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻過失。
【譯】一句話就可以招來大禍，所以古人言談十分謹慎，不胡亂講話，以免招來殺身毀家的大禍。一件錯事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做錯事，會讓自己終身抱憾！

■ 49、處橫逆而不校，守貧窮而坐弦
顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。
【註】不校：不計較。自反：自我反省。原思：孔門弟子原憲，字子思，清靜守節，安貧樂道。坐弦：自在地彈琴取樂。
【譯】遇到有人冒犯時，顏淵不與人計較，孟子則自我反省，這是君子在遇人蠻橫不講理時的自處之道。在貧賤時，子貢不去阿諛富者，子思則依然彈琴自娛，完全不把貧困放在心上，這是君子在貧窮中仍能自守的方法。

■ 50、白雲山嶽文章，黃花松析乃吾師
觀朱霞，悟其明麗；觀白雲，悟其卷舒；觀山嶽，悟得靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其慮心；對黃華得其晚節；對松柏得其本性；對芝蘭得其幽芳，則遊覽處皆師友也。
【註】朱霞：紅色的霞彩。浩瀚：水熱廣大的樣子。黃華：菊花。晚節：菊經霜猶茂，以喻人之晚年節操清亮。
【譯】觀賞紅霞時，領悟到它明亮而又燦爛的生命；觀賞白雲時，欣賞它卷舒自如的曼妙姿態；觀賞山嶽時，體認到空靈秀高拔的氣概；觀看大海時，領悟到它的廣大無際。因此，只要用心體會，那麼，天地之間無處不是好文章。面對綠竹時，能學習到待人應虛心有禮；面對菊花時，能學習到處亂世應有高風亮節；面對松柏時，能學習到處逆境應有堅韌不拔的精神；而在面對芷蘭香草時，能學習到人的品格應芬芳幽遠，那麼在遊玩與觀賞之中，沒有一個地方不值得我們學習，處處皆是良師益友。

■ 51、行善人樂我亦樂，奸謀使壞徒自壞
行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩重，可惜他徒自壞心。
【註】快意：心中十分愉快。
【譯】做好事幫助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也會感到十分愉快。使用奸計，費盡心力去圖謀，事情也未必就能穩當便利，只可惜他奸計不成，徒然擁有壞心腸。

■ 52、以人為鏡吉凶可鑑，小河不察亦可覆舟
不鏡於水，而鏡於人，則吉凶可鑑也；不蹶於山，而蹶於垤，則細微宜防也。
【註】鏡於水：以水為鏡。鑑：明察。蹶：跌倒。垤：小土堆。
【譯】如果不以水為鏡，而以人為鏡來反照自己，那麼，許多事情的吉凶禍福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上卻易跌倒，由此可知，愈是細微小事，愈要謹慎小心。
■ 53、知足者，得其樂
凡事謹守規模，必有大錯；一生但足衣食，便稱小康。
【註】規模：原有的法度；一定的規則與模式。
【譯】凡事只要謹慎地守著一定的規則與模式，總不致於出什麼大的差錯。一輩子只要衣食無憂，家境使可算是自給自足了。

■ 54、休爭閒氣處事良方
十分不耐煩，乃為人大病；一味學吃虧，是處事良方。
【註】不耐煩：不能忍耐煩瑣之事。
【譯】對人對事不能忍受麻煩，是一個人最大的缺點。對任何事情都能抱著寧可吃虧的態度，便是處理事情最好的方法。

■ 55、讀書自有樂，為善不邀名
習讀書之業，便當知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。
【註】邀：求得。
【譯】把讀書當作是終生事業的人，就該懂得由讀書中得到樂趣。抱著做善事之心的人，不必要求得「善人」的名聲。

■ 56、謙虛美德矣
知往日所往之非，則學日進矣；見世人可取者多，則德日進矣。
【註】非：不是之處。取：取法。
【譯】知道自己過去有做得不對的地方，那麼學問就能日漸充實。看到他人可學習的地方很多，自己的道德也必定能逐日增進。

■ 57、敬人者人恆區之，靠他人莫若靠己
敬他人，即是敬自己；靠自己，勝於靠他人。
【註】敬：尊重。
【譯】敬重他人，便是敬重自己；依賴他人，倒不如靠自己去努力。

■ 58、學長者待人之道，識君子修己之功
見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽言，加意奮勉；聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。
【註】過舉：錯誤的行為。謗語：譭謗的言語。
【譯】見到他人有良善的行為，多多地去讚揚他；見到他人有過失的行為，也能多多地去提醒他，這是年紀大的人待人處世的道理。聽到他人對自己有讚美的言語，就更加勤奮勉勵；聽到他人譭謗自己的話，要更加留意自己的言行，這是有道德的人修養自己的功夫。

■ 59、奢侈慳吝俱可敗家，庸愚精明都能覆事
奢侈足以敗家；慳吝亦足以敗家。奢侈之敗家，猶出常情；而慳吝之敗家，必遭奇禍。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎；而精明之覆事，必見大凶。
【註】慳吝：吝嗇。覆事：敗壞事情。
【譯】浪費足以使家道頹敗，吝嗇也一樣會使家道頹敗。浪費而敗家，有常理可循，往往可以預料；而吝嗇的敗家，卻常常是遭受了意想不到的災禍。愚笨足以使事情失敗，而太過精明能幹亦足以使事情失敗。愚笨的人壞事，只是個小過失；精明的人壞事，事情就很嚴重了。

■ 60、安分守成，不入下流
種田人，改習塵市生涯，定為敗路；讀書人，干與衙門詞訟，便入下流。
【註】塵市：塵市本意為城鎮，此處泛指市場上的商業行為。干與：參與。衙門詞訟：替人打官司。下流：品格低下。
【譯】種田的人，改學做生意，一定會失敗；讀書人，若是成了專門替人打官司的人，品格便日趨下流。

■ 61、物質享受要知足，德業追求無止境
常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以知足矣；常思某人德業勝於我，某人學問勝於我，則可以自慚矣。
【註】境界：環境，狀況。
【譯】常想到有些人的環境還不如自己，有些人的命運也比自己差，就應該知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的學問也比我淵博，便應該感到慚愧。

■ 62、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
讀《論語》公子荊一章，富者可以為法；讀《論語》齊景公一章，貧者可以自興。捨不得錢，不能為義士；捨不得命，不能為忠臣。
【註】公子荊：《論語‧子路篇》：「子謂衛公子荊善居室，始有，曰：『苟合矣！』少有，曰『苟完矣！』富有，曰：『敬美矣！』。」孔讚美衛公子荊，不但知足，而且善於治理家產。齊景公：《論語‧季氏篇》：「齊景公有馬千匹，死之日，民無德而稱焉，伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。」自興：自我奮勉。
【譯】讀《論語‧子路篇》公子荊那章，可以讓富有的人傚法；讀《論語‧季氏篇》有關齊景公那一章，貧窮的人可以為之而奮發。如果捨不得金錢，不可能成為義士；捨不得性命，就不可能成為忠臣。

■ 63、富貴必要謙恭，衣祿務需儉致
富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。
【註】大患：大禍害。衣祿：指一個的福祿。久延：長久之意。
【譯】財富與顯貴，都容易招來禍害，一定要誠實寬厚地待人，謙虛恭敬地自處，才不會發生災禍。個人一生的福祿都有定數，一定要節用儉省，才能使福祿更長久。

■ 64、善有善報，惡有惡報
作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關。
【註】降祥：降下吉祥。降殃：降下災禍。
【譯】做好事得到好報，做惡事得到惡報，由此可見，不必等到來世，在人間便能見到天堂與地獄的分別了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，並不被拒絕在聖賢的境地之外。

■ 65、要心平氣和處世，勿設計機巧害人
和平處事，勿矯俗為高；正直居心，勿設機以為智。
【註】矯俗：故意違背習俗。
【譯】為人處世要心平氣和，不要故意違背習俗，自鳴清高；平日存心要公正剛直，要不設計機巧，自認為聰明。

■ 66、要救世，勿避世
君子以名教為樂，豈如嵇阮之踰閒；聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。
【註】名教：指人倫之教、聖人之教；亦為儒教之別名。《世說新語》德行篇：「王平子、胡母彥國諸人，皆以任放為達，或有裸 體者，樂廣笑曰：『名教中自有樂地，何為乃爾也！』」樂廣認為，聖人之教中即是一片樂園，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆為竹林七賢之一。踰閒：指踰越軌範，失於檢點。沮溺：沮指長沮，溺指桀溺，為春秋時避世的隱士。
【譯】讀書人應該以鑽研聖人之教為樂事，怎能像嵇康、阮籍等人，踰越軌範，恣意放蕩？聖人抱著悲天憫人之胸懷，關心民生的疾苦，並不傚法長沮、桀溺的避世獨居，不理世事。

■ 67、勤儉安家久，孝悌家和諧
縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉。
【註】偷安：不管將來，只求目前的安逸。敗門庭：敗壞家風。貲財：財產。骨肉：比喻至親。
【譯】放縱子孫只圖取眼前的逸樂，子孫以後一定會沉迷於酒色，敗壞門風。專門教子孫謀求利益的人，子孫必定會因爭奪財產而彼此傷害。

■ 68、忠厚足以興業，勤儉足以興家
謹家父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為修久人家。
【註】沉實：穩重篤實。醇潛：性情惇厚不淺薄。祖宗成法：祖宗所遺留下來的教訓及做事的方法。
【譯】謹慎地遵守父兄的教誨，待人篤實謙虛，就是一個惇厚的好子弟。不擅自刪改祖宗留下來的教訓和做人做事的方法，能厚道儉樸地持家，家道必能歷久不衰。

■ 69、知蓮朝開而暮合，悟草春榮而冬枯
蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣，富貴而無收斂意者，尚其鑑之。草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。
【註】尚其鑑之：最好能夠看到這一點。
【譯】蓮花早晨開放，到夜晚便合起來，到了不能再合起來時，就是要凋落的時候了，富貴而不知收斂的人，最好能夠看到這一點，而知道收斂。春天時，草木長得很茂盛，至冬天就干枯了，等枯萎到極處時，又到了草木再度發芽的春天了，身處窮困的境地而想奮起的人，應當以這一點自我勉勵。

■ 70、自伐自矜必自傷，求仁求義求自身
伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義（義）字從我，講人講義者，不必遠求。
【註】自伐自矜：伐與矜都是自我誇耀的意思。
【譯】伐字的右邊是「戈」，矜字的左邊是「矛」，戈、矛都是兵器，有殺傷之意；從這兩個字，自誇自大的人可以得到極大的警惕。仁字在旁邊的「人」，義字的下面是「我」，可見得要講仁義，並不在遠處，只要有人有我的地方，就可以實行。

■ 71、貧寒也須苦讀書，富貴不可忘稼穡
家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。
【註】稼穡艱辛：種田及收成的辛勞。
【譯】縱使家境貧窮睏乏，也要讓子孫讀書；雖然是個富貴人家，也不可忘記耕種收穫的辛勞。

■ 72、勤儉蘊育廉潔，艱辛煉鑄偉人
儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。一生快活皆庸福，萬種艱辛出偉人。
【註】清趣：清新的樂趣。化機：造化的生機。庸福：平凡人的福分。
【譯】勤儉可以修養一個人廉潔的品性，就算住在竹籬圍繞的茅屋，也有它清新的趣味。在寂靜中，容易領悟到天地之間道理，即使鳥兒鳴啼，花開花落，也都是造化的生機。能一輩子快樂無愁的過日子，這只不過是平凡人的福分；經歷萬種艱難困苦，才能成就一個偉人。

■ 73、存心方便無財也能濟世，慮事精詳愚者也成能人
濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。
【註】貲財：財貨：存心方便：處處便利他人。
【譯】雖然沒有金錢財貨幫助世人，但是，只要處處給人方便，便是一位有德的長者。雖然天生的資質不夠聰明，但是，考慮事情卻能處處清楚詳細，就是一個能幹的人。

■ 74、閒居常懷振卓心，交友多說切直話
一室閒居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說切直話，方見古見。
【註】振卓心：振奮高遠的心。切直話：實在而正直的言語。
【譯】閒散居處時，一定要時常懷著策勵振奮的心志，才能顯出活潑蓬勃的氣象。和別人相處時，要多說實在而正直的話，才是古人處世的風範。

■ 75、有才若無有德若虛，富貴生驕奢淫敗俗
觀周公之不驕不吝，有才何可自矜；觀顏子之若無若虛，為學豈容自足。門戶之衰，總由於子孫之驕惰；風俗之壞，多起於富貴之奢淫。
【註】不驕不吝：不驕傲，不鄙吝。
【譯】周公制禮作樂，是周朝的聖人，但是，他卻不因為自己的才德，而對他人有驕傲和鄙吝的心。有才能的人，哪裡可以自以為了不起呢？顏淵是孔子的得意門生，他卻「有才若無，有德若虛」，不斷虛心學習。求學問哪裡可以自以為滿足呢？一個家族的衰敗，總是由於子孫的驕傲懶惰，而社會風俗的敗壞，多是由於大家過度的奢侈浮華。

■ 76、凝浩然正氣，法古今完人
孝子忠臣，是天地正氣所鍾，鬼神亦為之呵護；聖經賢傳，乃古今命脈所繫，人物悉賴以裁成。
【註】所鍾：所聚集。裁成：裁剪修成。
【譯】孝子和忠臣，都是天地之間的浩然正氣凝聚而成，所以連鬼神都加以愛惜保護。聖賢的經書典籍，是從古對今維繫社會人倫的命脈，所有的忠臣、孝子、賢人、志士，都是靠著讀聖賢書，傚法聖賢的行為，而成為偉人的。

■ 77、一生溫飽而氣昏志惰，幾分飢寒則神緊骨堅
飽暖人所共羨，然使離一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？飢寒人所不甘，然必帶幾分飢寒，則神緊骨堅，乃能任事。
【註】氣昏志惰：神氣昏昧，志氣怠惰。神緊骨堅：精神抖擻，骨氣堅強。
【譯】人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，可是，就算一生都享盡物質飽暖的生活，崦精神卻昏昧怠惰，那又有什麼作為呢？忍受飢寒是人們最不願意的事，但是，飢寒卻能策勵人的志氣，使精神抖擻，骨氣堅強，這樣才能承擔重任。

■ 78、愁煩中具瀟灑襟杯，暗昧處見光明世界
愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天。
【註】瀟灑襟懷：豁達而無拘無束的胸懷。暗昧：事實隱秘不顯明。
【譯】在愁悶煩惱中，要具有豁達而無拘無束的胸懷，那麼，心情便能如徐徐春風般一團和氣。在昏暗不明的環境裡，要能保有光明的心境，內心就能像青天白日般明亮無染。

■ 79、裝腔作勢百為皆假，不切實際一事無成
勢利人裝腔做調，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫西，全不向身心內打算，定卜其一事無成。
【註】裝腔作調：故作姿態；矯揉做作。體面上：表面上。指東畫西：言語雜亂，東拉西扯。虛浮：不切實。
【譯】勢利的人喜歡裝模作樣，只知道在表面上鋪張，由此可以看透他所作所為都是虛假的。不切實際的人言不及義，東拉西扯，完全不從自己的內心下功夫，可以料定他什麼都無法完成。

■ 80、心胸坦蕩可見光明境界，涵養成正氣做到勿忘勿助
不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養功夫。
【註】不忮不求：《詩經》邶風雄雉：「不忮不求，何用不藏。」是說一個人不陷害人，也不希求非分之財，這種人怎麼會做出不好的事情來呢？「藏」是美善的意思。勿忘勿助：《孟子》公孫丑：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。」這是指養氣的功夫必定要把集聚道義當作一件事，但不可預先期望效果，只要心裡不忘記由它自然生長就是了，也不要因為氣不充足，另外想法子幫助它生長。「正」是預期的意思。
【譯】由安貧知足，與世無爭，不陷害別人，不貪取錢財的態度，可以看到一個人心境的光明。在涵養的工夫上，既不要忘記聚集道義以培養浩然正氣，也不要因為正氣不充足，就想要盡辦法幫助它生長。

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■ 81、求其理數亦難違，守其常變亦能御
數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違；變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。
【註】數：運數。理：合於萬事萬物的道理。常：常道。
【譯】運數雖有一定，但君子只求所做的事合理，若能合理，運數也不會違背理數。凡事雖然應該防止意外，但君子如果能持守常道，只要常道不失去，再多的變化也能御防。

■ 82、和氣致祥驕者必衰，從善者章為惡者棄
和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是凶星，推命者豈必因五行而定。
【註】五行：金、木、水、火、土。
【譯】平和就是一種祥瑞之氣，驕傲就是一種衰敗之氣，看相的人一眼就能看出來，並不困難。善良就是吉星，惡毒就是凶星，算命的人哪裡必需要按照五行才能論斷吉凶呢？

■ 83、人生不可安閒，日用必須簡省
人生不可安閒，有恆業，才足收放心；日用必須簡省，杜奢端，即以昭儉德。
【註】恆業：長久營生的產業。放心：放逸的本心。
【譯】人活在世上是不可閒逸度日，有了長久營生的事業，才能夠將放失的本心收回。平常花費必須簡單節省，杜絕奢侈的習性，正可以昭明節儉的美德。

■ 84、秤心斗膽成大功，鐵面銅頭真氣節
成大事功，全仗著秤心斗膽，有真氣節，才算得鐵面銅頭。
【註】秤心斗膽：比喻一個人心志堅定，膽識遠大。鐵面銅頭：比喻一個人公正無私，不畏權勢。
【譯】能夠成大事立大功的人，完全靠著堅定的心志，以及遠大的膽識。真正有氣節的人，才可能鐵面無私，不畏權勢。

■ 85、責人先責己，信己亦信人
但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。
【註】遠怨：遠離怨恨。
【譯】只責備自己，不責備他人，是遠離怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事情失敗的主要原因。

■ 86、無執滯心始通達事理，不做作氣還本來面目
無執滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色本。
【註】通方士：博學而通達事理的人。本色：本來面目。
【譯】沒有執著滯礙的心，才是通達事理的人。有矯揉造作的習氣，便無法做真正的自己。

■ 87、心為主宰，死留美名
耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠者（俗作這）心作主人；身體髮膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世。
【註】者心：這心。
【譯】眼耳鼻口，都是不能夠思想的東西，完全依賴這顆心來作為它們的主宰。身體肌膚，在我們死後都會腐敗毀損，總要留一個好名聲讓後人稱頌。

■ 88、有生資更需努力，慎大德也矜細行
有生資，不加學習，氣質究難化也；慎大德，不矜細行，形跡終可疑也。
【註】生資：天賦優良的資質。學力：努力學習。不矜細行：不拘小節。
【譯】天生的資材很美好，如果不加以學習，脾氣性情還是很難有所改進的。只在大行為上留心謹慎，卻在小節上不加以愛惜，到底讓人對他的言行不能信任。

■ 89、忠厚傳世入，恬淡趣味長
世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長。
【註】顛撲不破：理義正當，不能推翻。趣味彌長：滋味更耐久。
【譯】世俗的風氣愈來愈流於狡猾欺詐，但是，忠厚的人誠懇踏實，他們的穩重質樸，永遠是眾人行事的橫范。近世的習俗愈來愈崇尚奢侈浮華，不過，還是寂靜平淡的日子，更耐人尋味。

■ 90、交友要交正直者，求教要向德高人
能結交直道朋友，其人必有令名；肯親近耆老成，其家必多善事。
【註】直道：行事正事。令名：美好的名聲。耆德老成：德高望重的老年人。
【譯】能與行為正直的人交朋友，這樣的人必然也會有好的名聲；肯向德高望重的人親近求教，這樣的家庭必然常常有善事。

■ 91、解鄰紛爭即化人之事，講說因果亦勸善之方
為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也；為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。
【註】化人：教化他人。不爽：沒有失誤。
【譯】替鄉里的鄰居解決紛爭，使他們和最初一樣友好，這便是感化他人的事了。向世俗的人解說因果報應的事，使他們知道「善有善報，惡有惡報」，的道理，這也是一種勸人為善的方法。

■ 92、發達福壽空命定，努力行善最要緊
發達雖命定，亦由肯做工夫；福壽雖天生，還是多積陰德。
【譯】一個人的飛黃騰達，雖然是命運注定，卻也是因為他肯努力。一個人的福分壽命，雖然是一生下來便有定數。仍然還是要多做善事來積陰德。

■ 93、百善孝為先，萬惡淫為源
常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪惡念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。
【註】百行：一切行為。
【譯】心中常抱著仁心、孝心，那麼，天下任何不正當的行為，都不會忍心去做，所以，孝是一切行為中應該最先做到的。一個人心中一旦起了邪曲的淫穢惡念頭，那麼，平常很不願做的事，現在做起來一點也不困難，因此，淫心是一切惡行的開始。

■ 94、享受減幾分方好，處世忍一下為高
自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。
【註】自奉：對待自己。
【譯】對待自己，最好不要把自己侍候得太好；與世人相處，最好凡事能退一步想，才是聰明的做法。

■ 95、持守本分安貧樂道，凡事忍讓長久不衰
守分安貧，何等清閒，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。
【註】持盈保泰：事業到達極盛時，不驕傲自滿，反能謙謹地保持著。
【譯】能持守本分而安貧樂道，這是多麼清閒自在的事，然而喜歡興造事端的人，偏偏要自找煩惱。在事業極盛時，總要不驕不滿，凡事忍讓，才能保持長久而不衰退，因此仗勢欺人的人，等於是自取滅亡。

■ 96、境遇無常須自立，光陰易逝早成器
人生境遇無常，須自謀取一吃飯本領；人生光陰易逝，要早定一成器日期。
【註】境遇：環境的變化和個人的遭遇。成器：成為可用之器，即指一個能有所成就的意思。
【譯】人生中的環境和遭遇是沒有一定的，自己一定要謀求足以養活自己的一技之長，才不至受困於環境。人的一生僅僅數十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早訂立遠大的志向和目標，在一定的期限內使自己成為一個用的人。

■ 97、河川學海而至海，苗莠相似要分清
川學海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無真見。
【註】謀道：追求學問及人生的大道理。莠：妨害禾苗生長的草，像禾，俗名狗尾草。
【譯】河川學習大海的兼容並蓄，最後終能匯流入海，海能容納百川，所以，一個人追求學問與道德的心，也應該如此，永不止息。田裡的莠草長得很像禾苗，可是它並不是禾苗，所以，深究事理的人不能沒有真知灼見，否則便容易被矇蔽。

■ 98、守身必謹嚴，養心須淡泊
守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之，養心須淡泊，凡足以累吾以者勿為也。
【註】守身：持守自身的行為、節操、戕：損害。
【譯】持守節操必須十分謹慎嚴格，凡是足以損害自己操守的行為，都應該戒除。要以寧靜寡慾涵養自己的心胸，凡是會使我們心靈疲累不堪的事，都不要去做。

■ 99、有德不在有位，能行不在能言
人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。
【註】足傳：值得讓人傳說稱讚。
【譯】一個人值得為人所稱道，在於他有高尚的德性，而不在於他有高貴的地位。世人所相信的，是那些凡事都能實踐得很成功的人，並不是那些嘴裡說得好聽的人。

■ 100、稱譽易而無怨言難，留田產不若教習業
與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言；與其為子孫謀產業，不如教子孫習恆業。
【註】譽言：稱譽的言辭。產業：田地房屋等能夠生利的叫做產業。恆業：可以長久謀生的事業。
【譯】與其讓鄰里對你稱讚有加，不如讓鄉里對你毫無抱怨。替子孫謀求田產財富，倒不如讓他學習可以長久謀生的本領。

■ 101、先賢格言立身準則，他人行事又作規箴
多記先正格言，胸中方有主宰；閒看他人行事，眼前即是規箴。
【註】先正：指先聖先賢。規箴：規是畫圖的器具，箴具有規勸性質的文體。規箴是指可以規正我們行為的道理。
【譯】多多記住先聖先賢立身處世的訓辭，心中才會有正確的主見。旁觀他人做事的得失，便可作為我們行事的法則。

■ 102、身為重臣而精勤，面臨大敵猶弈棋
陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋別墅，其鎮定非學而能也。
【註】陶侃：晉鄱陽人，為人明斷果決，任廣州刺史時，經常運磚修習精勤。甓：磚的一種。可企而及：能夠做至意思。謝安：晉陽夏人，淝水之役，前秦符堅投鞭斷流，人心為之惶惶，當時謝安為征討大都督，絲毫不驚慌，閒時仍與友人在別墅下棋，鎮定如常，最後他的侄兒謝玄大破符堅於淝水。
【譯】晉代的名臣陶侃，在閒暇的時候，仍然運磚修習勤勞，這種精勤的態度，是我們做得到的。晉代名相謝安，在面臨大敵時，仍然能和朋友從容不迫地下棋，這種鎮定的功夫，就不是我們學得來的。

■ 103、以美德感化人，讓社會更祥和
但患不肯濟人，休患我不能濟人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
【註】濟人：救濟別人。
【譯】只怕自己不肯去幫助他人，不怕自己的能力不夠。應該使他人不忍心欺侮我，而不是因為畏懼我，所以才不敢欺侮我。

■ 104、幸福可在書中尋求，創家立於教子成材
何謂享福之才，能讀書者便是；何謂創家之人，能教子者便是。
【註】創家：建立家庭。
【譯】什麼叫做能享福的人呢？有書讀且能從中得到慰藉的人就是。什麼叫做關於建立家庭的人呢？能夠教育出好子弟的人就是。

■ 105、教子勿溺愛，子墮莫棄絕
子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之（愛之能勿勞物），勿溺受以長其自肆之心。子弟習氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養之（中也養不中，才也養不才），勿輕棄以絕其自新之路。
【註】未漓：尚未變得澆漓。自肆：自我放縱。
【譯】當子弟的天性尚未受到社會惡習感染，而變得澆漓時，教導他是不難的，因此應以孔子「愛之能勿勞乎」的方式去教導他，而不要太過分溺愛，增長了他自我放縱的心。當子弟習性已經敗壞，不易教導時，要依孟子「中也養不中，才也養不才」的方式教他，不要輕易地放棄，使他失去了自新的機會。

■ 106、若成事業，不可無識
忠實而無才，尚可立功，心志專一也；忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。
【註】僨事：敗壞事情。
【譯】如果一個人竭心盡力，雖沒有什麼才能，只要專心一志在工作上，還是可以立下一些功勞。相反的，如果一個人忠心賣力，卻沒有什麼知識，必定會產生偏見，將事情弄砸的。

■ 107、有時勿忘無時，踏實勝於僥倖
人雖無艱難之時，卻不可忘艱難之境；世雖有僥倖之事，斷不可存僥倖之心。
【註】僥倖：意外獲得。
【譯】人即使處在順逆的環境中，也不可忘卻人生還有逆境的存在。世上雖然偶然會有意外收穫的例子，但是心中不可抱著不勞而獲的想法。

■ 108、心靜則明，品超斯遠
心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠，雲飛而不礙空。
【註】品超斯遠：品格高超則能遠離世事的糾纏。
【譯】心能寂靜則自然明澈，就像靜止的水能倒映事物一般；品格高超便能遠離物累，就像無雲的天空能一覽無遺一般。

■ 109、讀書人貧乃順境，種田人儉即豐年
清貧乃讀書人順境，節儉即種田人豐年。
【註】豐年：米穀收成豐盛的年頭。
【譯】對於讀書人而言，清高而貧窮才是順逆的日子；而對於種田的人而言，只要省吃儉用，就是豐收的年頭。

■ 110、講求正直，莫入浮華
正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華。
【註】迂：不通世故，不切實際。
【譯】做人太過方正則容易不通世故，行事太過直率則顯得有些笨拙，但這兩種人還不失為正直的人。理想太高有時會成為空想，重視華美有時會成為不實，這兩種人到底不能成為真正高明美好的人。

■ 111、異端為背乎經常，邪說乃涉於虛誕
人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也；人知揚墨為邪說，不知凡涉於虛誕者，皆邪說也。
【註】異端：不同於一般想法的學說或人。
【譯】人們都認為佛家和老子的學說不同於儒家的正統思想，然而卻不知凡是於常理有所不合的，都有背於儒家思想。人們都知道楊朱和墨子的學說是旁門左道，卻不知只要內容荒誕虛妄的，都是不正確的學說。

■ 112、亡羊尚可補牢，羨魚何如結網
圖功未晚，亡羊尚可補牢；浮慕無成，羨魚何如結網。
【註】浮慕：表面上仰慕。
【譯】想要有所成就，任何時候都不嫌晚，因為就算羊跑掉了，及早修補羊圈，事情還是可以補救的。羨慕是沒有用的，希望得到水中的魚，不如盡快地結網。

■ 113、道本足於身，境難足於心
道本足於身，切實求來，則常若不足矣；境難足於心，盡行放下，則未有不足矣。
【註】盡行：完全。
【譯】真理原本就存在我們的自性之中，充實而無所缺乏，如果還不斷地追求，仍然會感不足。外在的事物很難令人心中的慾念滿足，倒不如全然放下，那麼也就不會覺得不足了。

■ 114、讀書要下苦功，為人要為人好
讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？
【註】顯榮：顯達榮耀。
【譯】讀書若沒有下功夫苦讀，卻非分地想要顯達榮耀，天下哪裡有這種道理呢？做人對他人毫無一點好處，卻妄想得到福分和喜事，問題是沒有付出，這些福分根本無處生起，又能從哪裡得來呢？

■ 115、有錯即改為君子，有非無忌乃小人
才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。
【註】改圖：改變方向，變更計畫。
【譯】剛覺自己有什麼地方做得不對，便毫不猶豫地改正，這就是立志成為一個正人君子的做法。明明知道有人在議論自己的缺點，仍不反省改過，反而肆無忌憚地為所欲為，這便是自甘墮落的行為。

■ 116、交友淡如水，壽在靜中存
淡中交耐久，靜裡壽延長。
【註】淡中：指君子之交淡如水。
【譯】在平淡之中交往的朋友，往往能維持很久。而在平靜中度日，壽命必定綿長。

■ 117、外事突來必熟思審處，家事瑕隙須忍讓曲全
凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。
【註】貽：留下。釁起：有了瑕隙。
【譯】遇到突發的事情，一定要仔細地思考，慎重地處理，以免事後反悔；家中不幸起了瑕隙，必須儘量忍讓，委曲求全，不要使過去的情感破壞無遺。

■ 118、聰明勿外散，腦體要兼營
聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣；耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。
【註】纊：棉絮。旒：帽子前面下垂的飾帶。負：扛著。耒：耕田用的農具。
【譯】聰明的人要懂得收斂，古人曾有用棉花塞耳，以帽飾遮眼來掩飾自己的聰明的舉動。耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農具去耕作，日暮手執經書閱讀的行為。

■ 119、腹飽身暖人民所賜，學無長進有負人民
身不飢寒，天未嘗負我；學無長進，我何以對天。
【註】長進：增長進步。【譯】
身體沒有受到飢餓寒冷的痛苦，這是天不曾虧待我；若是我的學問無所增長進步，我有何顏面去面對天呢？

■ 120、勿與人爭，惟求己知
不與人爭得失，惟求己有知能。
【註】惟：只要。知：智慧。
【譯】不和他人去爭名利上的成功或失敗，只求自己在做事之時增長了智慧與能力。

■ 121、依規做事要知規之所由，做事遵章莫要依樣葫蘆
為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也；做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。
【註】矩度：規矩法度。傀儡：木偶。章程：書面訂定的辦事規則。權變：通權達變。
【譯】如果為人只知依著規矩做事，而不知規矩的精神所在，那麼就和戲台上的木偶沒有兩樣；做事如果只知墨守成規，而不知通權達變，那麼只不過是照樣模枋罷了。

■ 122、文章是山水化境，富貴乃煙雲幻形
山水是文章化境，煙雲乃富貴幻形。
【註】化境：變化之境。
【譯】文章就如同山水一般，是幻化境界；而富貴就如同煙雲一樣，是虛無的影像。

■ 123、察倫常留心細微，化鄉風道義為本
郭林宗為人倫之鑑，多在細微處留心；王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳。
【註】郭林宗：郭太，字林宗，東漢介休人。范滂謂其「隱不違親，貞不絕俗；天子不得臣，諸侯不得友」。生平好品題人物，而不為危言駭論，故黨錮之禍得以獨免。王彥方：王烈，東漢太原人，字彥字。平居以德行感化鄉里，凡有爭訟者，多趨而請教之，以判曲直。
【譯】郭太鑑察倫常的道理，往往在人們不易注意之處留意；而王烈教化鄉里風氣，總是道德和正義為根本。

■ 124、騙人如騙己，人苦我也苦
天下無憨人，豈可妄行欺詐；世上皆苦人，何能獨享安閒。
【註】憨人：愚笨的人。
【譯】天下沒有真正的笨人，哪裡可以任意地去欺侮詐騙他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能獨自享閒適的生活呢？

■ 125、弱者非弱，智者非智
甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊塗。
【註】懦弱：膽怯怕事。
【譯】甘願受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自認為聰明的人，終究是糊塗的人。

■ 126、功德文章傳後世，史官記載忠與奸
漫誇富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世；任教聲名?赫，人品心術，不能瞞過史官。
【註】漫誇：胡亂地誇大。?赫：盛大顯赫。
【譯】只知誇耀財富和地位，也該有值得留於後代的功業或文章才是。儘管聲名顯赫，個人的品行和居心是無法欺騙記載歷史的史官的。

■ 127、目閉可觀心，口合以防禍
神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也；禍出於口，而口則有辱，闔之可以防禍也。
【註】胞：上下眼皮。
【譯】人的精神往往由眼睛來傳達，而眼睛則有上下眼皮，合起來可以養精神。禍事往往由說話造成，而嘴巴明明有兩片嘴辱，閉起來就可以避免闖禍。

■ 128、富貴人家多敗子，貧窮子弟多成材
富家慣習驕奢，最難教子；寒士欲謀生活，還是讀書。
【註】寒士：貧窮的讀書人。
【譯】有錢人習慣奢華自大，要教好孩子便成為困難的事；貧窮的讀書人想要討生活，還是要靠讀書。

■ 129、苟且不能振，庸俗不可醫
人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫。
【註】苟：隨便。
【譯】人只要有了隨便的毛病，這個人便無法振作了。一個人的心性只要流於俗氣，就是用藥也救不了了。

■ 130、志不立則功不成、錯不糾終遺大禍
有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。
【註】不忍言：發現錯誤而不忍去指責、糾正。
【譯】一個人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功業。對人對事若發現錯誤而不忍心去指責、糾正，那麼必然會因為不忍心去說而造成禍害。

■ 131、退讓一步難處易處，功到將成切莫放鬆
事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放鬆一著，便不能成矣。
【註】難處：難以處理。
【譯】事情遇到了困難，只要能夠退一步想，便不難處理了。一件事將要成功之時，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。

■ 132、無學為貧無恥為賤，無述為夭無德為孤
無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。
【註】夭：短命夭折。孤：老而無子。
【譯】沒有錢財不算貧窮，沒有學問才是真正貧窮，沒有地位不算卑下；沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有值得稱述的事才算短命；沒有兒子不算孤獨，沒有道德才是真正的孤獨。

■ 133、知過能改聖人之徒，抑惡揚善君子之德
知過能改，便是聖人之徒；惡惡太嚴，終為君子之病。
【註】惡惡：前「惡」作動詞解，指厭惡。後「惡」作名詞解，指惡事惡人。嚴：激烈。
【譯】能知道自己的過錯而加以改正，那麼便是聖人的門徒；攻擊惡人太過嚴厲，終會成為君子的過失。

■ 134、詩書傳家久，孝悌立根基
士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。
【註】性命：安身立命的根本。
【譯】讀書人必須以詩書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎。

■ 135、德澤太薄好事未必是好，天道最公苦心不負苦心
德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。
【註】德澤：自身的品德和對他人的恩澤。自矜：自以為了不起。
【譯】自身的品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運，得意的人哪裡可以自認為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心盡力，一定不會白費，做好事的人尤其要有自信。

■ 136、自大便不能長進，自卑則不能振興
把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。
【註】振興：振作興起。
【譯】若將自己評估得過高，便不會再求進步；而把自己估得太低，便會失去振作的信心。

■ 137、有為之士不輕為，好事之人非曉事
古今有為之士，皆不輕為之士，鄉黨好事之人，必非曉事之人。
【註】鄉黨：鄉里。曉事：明達事理。
【譯】自古以來，凡有所作為的人，絕不是那種輕率答應事情的人。在鄉里中，凡是好管閒事的人，往往是什麼事都不甚明白的人。

■ 138、為善受累勿因噎廢食，諱言有過乃諱疾忌醫
偶緣為善受累，遂無意為善，是因噎廢食也；明識有過當規，卻諱言有過，是諱疾忌醫也。
【註】緣：因。噎：食物鯁在喉嚨。當規：應當糾正。諱疾忌醫：對疾病有所忌諱，不願讓人知道，而不肯就醫。
【譯】偶爾因為做善事受到連累，便不再行善，這就好比曾被食物鯁在喉嚨，從此不再進食一般。明明知道有過失應當糾正，卻因忌諱而不肯承認，這就如同生病怕人知道而不肯去看醫生一樣。

■ 139、賓入幕中皆同志，客登座上無佞人
賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無焦頭爛額之人。
【註】賓入幕中：被允許參與事情的計畫，並提供意見的人。又為納入心中的朋友。瀝膽披肝：比喻竭盡忠誠。
【譯】凡被自己視為可信任的朋友而與之商量事情的人，一定是與自己能相互竭盡忠誠的人。能夠被自己當作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一個言行有缺失的人。

■ 140、種田要盡力，讀書要專心
地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不久浮，是讀書兩句真訣。
【註】要言：重要而謹記的話。真訣：真實而不變的秘訣。
【譯】地要竭盡所用，不能浪費；人要全力耕種，不可偷懶，這是種田要謹記的二句話。心要不向外奔；氣要不向外散，這是讀書的兩句訣竅。

■ 141、要造就人才，勿暴殄天物
成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應折磨兒孫。
【註】暴殄天物：不知愛惜物力，任意浪費東西。
【譯】培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養自己的子弟。不知愛惜物力而任意浪費東西，自然使兒孫未來受苦受難。

■ 142、和氣以迎人平情以應物，師古相期許守志待時機
和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時。
【註】抗心希古：心志高亢，以古人自相期許。器：指才華。藏器待時：懷才以待見用。
【譯】以祥和的態度去和人交往，以平等的心情去應對事物。以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時機。

■ 143、今日且坐矮板凳，明天定是好光陰
矮板凳，且坐著；好光陰，莫錯過。
【註】且：暫且。
【譯】這小小的板凳，暫且坐著吧！人有許多美好的時光，不要讓它偷偷溜走了呀！

■ 144、苟無良心則去禽獸不遠，不行正路則行荊棘之中
天地生人，都有一個良心；苟喪此良心，則其去禽獸不遠矣。聖賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則常行荊棘中矣。
【註】苟：如果。去：離開。荊棘：困難的境地。
【譯】人生於天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。聖賢教導眾人，總會指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會走在困難的境地中。

■ 145、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知務本業者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂，廓廟憂。可知當大任者，其心良苦。
【註】廓廟：朝廷。
【譯】世人說到快樂之事，都只說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安樂的境地。古人說到憂心之處，一定都是憂天下蒼生疾苦，以及憂朝廷政事清明，由此可知身負重任的人，真是用心甚苦。

■ 146、人欲死天亦難救，人求福惟有自己
天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。
【註】好生：即上天樂見萬物之生，而不樂見萬物之死。悔禍：不願再有禍亂。
【譯】上天雖然希望萬物都充滿生機，卻也無法救那種一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本將要發生的災禍不發生，就像得到了上天的赦免一般。

■ 147、薄族者，必無好兒孫，恃力者，忽逢真敵手
薄族者，必無好兒孫；薄師者，必無佳子弟，君所見亦多矣。恃力者，忽逢真敵手；恃勢者，忽逢大對頭，人所料不及也。
【註】薄族：刻薄對待族人。薄師：不尊重師長。恃力：仗力欺人。恃勢：倚勢壓人。
【譯】苛待族人的人，必定沒有好的後代；不尊重師長的人，不會有優秀的子弟，這種情形見過許多了。以為自己力氣大，而以力欺人的，必會遇上比他力氣更大的人；而憑仗權勢壓迫他人的人，也會遇到足以壓過他的人。這都是人想不到的事。

■ 148、為學不外靜敬，教人先去驕惰
為學不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。
【註】教人：教導他人。
【譯】求學問不外乎「靜」和「敬」兩個字。教導他人，首先要讓他去掉「驕」和「惰」兩個毛病。

■ 149、知己乃知音，讀書為有用
人得一知己，須對知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。
【註】無慚：沒有愧疚之處
【譯】人難得一個知己，在面對知己時應該毫無可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要將學問用之於世，才不枉然。

■ 150、以直道教人，以誠心待人
以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。
【註】直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求說明以洗刷清白。
【譯】以正直的道理去教導他人，即使他不聽從，只要我問心無愧，千萬不要委曲求全，於理有損。以誠懇的心對待他人，他人或者因為不能瞭解而有所誤會，日子久了他自然會明白你的心意，不須急著去向他辯解。

■ 151、粗糲能甘，紛華不染
粗糲能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱傑出之人。
【註】粗糲：粗服劣食。紛華：聲色榮華。
【譯】能夠粗服劣食而歡喜受之不棄，必然是有作為的人；能夠對聲色榮華不著於心的人，才能稱做優秀特殊的人。

■ 152、性情執拗不可與謀，機趣流通如可言文
性情執拋之人，不可與謀事也；機趣流通之士，始可與言文也。
【註】執拋：固執乖戾。機趣流通：天性趣味活潑無礙。
【譯】性情十分固執而又乖戾的人，往往無法和他一起商量事情。只有天性趣味活潑無礙的人，我們才可以和他談論文學之道。

■ 153、凡事不必件件能，惟與古人心心印
不必於世事件件皆能，惟求與古人心心相印。
【註】心心相印：心意想通。
【譯】對於世間種種事情不必樣樣都知道得很清楚，但是一定要對古人的心意徹底瞭解而心領神會。

■ 154、人生無愧懟，霞光滿桑榆
夙夜所為，得毋抱慚於衾影；光陰已逝，尚期收效於桑榆。
【註】夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定傳：「獨行不愧影，獨寢不愧衾。」「無慚於衾影」是指獨處時沒有愧對於心的行為。桑榆：指晚年。
【譯】每天早晚的所作所為，沒有一件中暗中想來有愧於心的。人生的光陰雖然已經逝去，但是總希望在晚年能看到一生的成就。

■ 155、創業維艱，毋負先人
念祖考創家基，不知櫛風沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世；為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。
【註】櫛風沐雨：形容工作辛苦，借風梳髮，借雨洗頭。貽：留。
【譯】祖先創立家業，不知受過多少艱辛，經過多少努力，才能夠衣食暖飽，留下財產給後代子孫。若要為子孫作長久的打算，除了讀書和耕田外，恐怕就沒有別的了，總希望他們能勤儉生活，不要辜負了先人的辛勞。

■ 156、生時有濟於鄉里，死後有可傳之事
但作裡中不可少之人，便為於世有濟；必使身後有可傳之事，方為此生不虛。
【註】裡：鄉里。
【譯】成為鄉里中不可缺少的人，就是對社會有所貢獻了。在死後有足以為人稱道的事，這一生才算沒有虛度。

■ 157、齊家先修身，讀書在明理
齊家先修身，言行不可不慎；讀書在明理，識見不可不高。
【註】齊家：治理家庭。
【譯】治理家庭首先要將自己治理好，在言行方面一定要處處謹慎無失。讀書的目的在明達事理，一定要使自己的見識高超而不低劣。

■ 158、積善者有餘慶，多藏者必厚亡
桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之；食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有餘慶也。粟實之內秘於肉，深自防護，人乃剖而食之；食之而棄其殼，絕無生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
【註】厚亡：多有取亡之道。
【譯】桃子的果肉暴露在外，毫不吝嗇於給人食用，因此人們在取食之後，會將果核種和土中，使其生生不息，由此可見多做善事的人，自然會有遺及子孫的德澤。粟子的果肉深藏在殼內，好像盡力在保護一般，人們必須用刀剖開才能吃它，吃完了再將殼丟棄，因此無法生根發芽，由此亦可明白凡是吝於付出的人，往往是自取滅亡。

■ 159、求備之心，可用之心修身
求備之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
【註】求備：追求完備。
【譯】追求完備的想法，可以用在自身的修養上，卻不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在對環境的適應上，卻不可以用在讀書求知上。

■ 160、有守與有猷有為並重，立言與立功立德並傳
有守雖無所展佈，而其節不撓，故與有猷有為而並重；立言即未經起行，而於人有益，故與立功立德而並傳。
【註】不撓：不屈。有猷：有貢獻。
【譯】能謹守道義而不變節，雖然對道義並無推展之功，卻有守節不屈之志，所以和有貢獻有作為是同等重要的。在文字上宣揚道理，雖然並未以行為動來加以表現，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業與功德是同樣不朽而為人所傳頌的。

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■ 161、求孝殷殷向善必篤
遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。
【註】老成人：年長有德的人。殷殷：熱心切。篤：深重。切實話：非常實在的言語。
【譯】遇到年老有德的人，便熱心地向他請求教誨，那麼這個人向善之心必定十分深重。聽到實在的話語，便覺得十分有滋味，那麼這個人德業的進步是可以料想得到的。

■ 162、有真涵養才有真性情
有真性情，須有真涵養：有大識見，乃有大文章。
【註】真性情：至真無妄的心性情思。真涵養：真正的修養。
【譯】要有至真無妄的性情，一定先要有真正的修養才能達到；要寫出不朽的文章，首先要有不朽的見識。

■ 163、為善要講讓，立身務得敬
為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。
【註】端：方法。
【譯】行善的方法是無窮盡的，只要能講一個「讓」字，人人都可以做得到。處世的道理何止千百，只要做到一個「敬」字，就能使所有的事情整頓起來。

■ 164、是非要自知，正人先正己
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須記己。
【註】安：哪裡。
【譯】自己的行為舉止是對是錯，還不能確實知道，哪裡還能夠知道他人的對錯呢？過去古人所做的事是得是失，暫且不要討論，重要的是先要明白自己的得失。

■ 165、仁厚為儒家治術之本，虛浮為今人處世之禍
治術必本儒術者，唸唸皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。
【註】治術：治理國家的方法。儒術：儒家的方法。
【譯】治理國家之所以必定要本於儒家的方法，主要的原因乃在於儒家的治國之道都出於仁家寬厚之心。現代人之所以不如古代人，乃在於現代人所做的事情都十分不實在，不穩定。

■ 166、禍起於須毀臾之不忍
莫之大禍，起於須臾之不忍，不可不謹。
【註】須臾：一會兒，暫時。
【譯】再大的禍事，起因都是由於一時的不能忍耐，所以凡事不可不謹慎。

■ 167、我為人人，人人為我
家之長幼，皆倚賴於我，我亦嘗體其情否也？士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也？
【註】倚賴：依靠。
【譯】家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經去體會他們心中的情感和需要呢？讀書人在衣食上完全憑著他人的生產來維持，是否曾也讓他人也由他那裡得到些益處呢？

■ 168、莫等閒，白了少年頭
富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！
【註】親賢：親近賢人。
【譯】在富有的時候不肯好好讀書，在顯貴的時候不能積下德業，錯過了這富貴可為之時實在可惜。年少的時候不肯敬奉長輩，愚昧卻又不肯向賢人請教，這是最不吉的預兆！

■ 169、五倫為教然後有大經，四子成書然後有正學
自虞廷立五倫為教，然後天下有大經；自紫陽集四子成書，然後天下有正學。
【註】虞廷：虞舜。五倫：即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。大給：不可變易的禮法。紫陽：北宋理學大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又號晦庵，徽州婺源人。學者稱為紫陽先生。四子成書：朱熹集注《論語》、《孟子》、《大學》《中庸》合稱四書。
【譯】自從舜令契為司徒，教百姓以五倫，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》為四書，天下才確立了足為一切學問奉為圭臬的中正之學。

■ 170、志量遠大
意趣清高，利祿不能動也；志量遠大，富貴不能淫也。
【註】意趣：心意志趣。
【譯】心意志趣清雅高尚的人，金錢和祿位是無法變易其心志的，志氣廣闊高遠的人，即使身在富貴也不會迷亂心志而隱溺其中。

■ 171、最不幸者，為勢家女作翁姑
最不幸者，為勢家女作翁姑；最難處者，為富家兒作師友。
【註】勢家女：有財有勢人家的女兒。翁姑：公婆。
【譯】最不幸的事，莫過於做有財有勢人家女兒的公婆。最難以相處的，就是做富有人家子弟的教師和朋友。

■ 172、錢能福人，也能禍人，藥能生人，也能殺人
錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知；藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。
【註】福人：使人得福。禍人：使人遭難。
【譯】錢能為人造福，也能帶來禍害，有錢的人一定要明了這一點。藥能夠救人，也能夠殺人，用藥的人不能不謹慎。

■ 173、身體力行，集思廣益
凡事勿徒委於人，必身體力行，方能有濟；凡事不可執於己，必集思廣益，乃罔後艱。
【註】委：依賴。濟：幫助。罔：無。
【譯】不要凡事都依賴他人，必須親自去做，才能對自己有幫助。也不要事事只憑自己的意思去做，最好參考大家的意見和智慧，免得後來突然遇到不能克服的困難。

■ 174、耕讀乃能成其業，仕宦亦未見其榮
耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業；仕宦雖稱貴顯，若官箴有玷，亦未見其榮。
【註】良謀：好辦法，好主意。官箴：官吏之誡。玷：白玉上的污點，引申為過失。
【譯】耕種讀書並重固然是個好辦法，總要在求學上不致荒怠，才能成就功業。做官雖然富貴顯達，但是如果為官而有過失，也不見得是光榮。

■ 175、儒者多文為富，君子疾名不稱
儒者多文為富，其文非時文也；君子疾名不稱，其名非科名也。
【註】時文：應時文，八股文。疾：憂慮。
【譯】讀書人的財富便是文章多，然而並不是指一些應付考試的文章；有德的人擔憂死後名聲不能為人稱道，這個名不是指科舉之名。

■ 176、神閒氣靜，智深勇沉
博學篤志，切問近思，此八字是收放心的工夫；神閒氣靜，智深勇沉，此八字是干大事的本領。
【註】收放心：《孟子‧告子篇》：「學問之道無他，求其放心而已矣。」收放心是指學問之道而言。
【譯】廣博地去吸收學問維持志向的堅定，切實向人請教，並仔細地思考，這是追求學問的重要功夫；心神安祥，氣不浮躁，擁有深刻的智慧和沉毅的勇氣，這是做大事所須具備的主要能力。

■ 177、凡事肯規我之過者為益友
何者為益友？凡事肯規我之過者是也；何者為小人？凡事必徇己之私者是也。
【註】益友：對自己有益的朋友。規：規勸。徇：偏袒。私：過錯。
【譯】哪一種朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不對的地方肯規勸我的便是益友。哪一種人算是小人呢？凡遇到自己做錯事，只會一味地因私利而偏袒自己過失的便是小人。

■ 178、行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚
待人宜寬，惟待子孫不可寬；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。
【註】厚：周到。
【譯】對待他人應該寬大，惟有對待子孫不可太寬大。禮節要周到，惟有在辦婚事時不必大肆鋪張。

■ 179、事觀其已然可知其未然，人盡其當然可聽其自然
事但觀其已然，便可知其未然；人必盡其當然，乃可聽其自然。
【註】然：如此。
【譯】事情只要看它已經如何，便可推知它未來的發展；一個人要努力做到他的本分，其餘的可以順其自然地發展。

■ 180、觀規模之大小，知事業之高卑
觀規模之大小，可以知事業之高卑；察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。
【註】門祚：家運。規模：立制垂範，規製法式。
【譯】只要看規製法式的大小，便可以知道這項事業本身是宏達還是淺陋。觀察德被恩澤的深淺，便可以知道家運是否能綿延長久。

■ 181、君子尚義，小人趨利
義之中有利，而尚義之君子，初非計及於利也；利之中有害，而趨利之小人，並不願其為害也。
【註】趨利：急於圖利。
【譯】在義行之中也會得到利益，這個利益是重視義理的君子始料所不及的。在謀利中也會有不利的事發生，這是一心求利的小人不願得卻得到的。

■ 182、小心謹慎，必善其後，高自位置，難保其終
小心謹慎者，必善其後，暢則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。
【註】慎：戒慎，小心。咎：過失。亢：極也，指極尊之位。悔：悔恨。
【譯】凡是小心謹慎的人，事後必定謀求安全的方法，因為只要戒懼，必然不會犯下過錯。凡是居高位的人，很難能夠維持長久，因為只要到達頂點，就會開始走下城路。

■ 183、勿以耕讀謀富貴，莫以衣食逞豪奢
耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充飢，此衣食之實用也，而時人乃藉以逞豪奢矣。
【註】本原：本意。假：借。
【譯】耕種是為了餬口活命，讀書是為了明白道理，這是耕種和讀書的本意，然而後世卻被人當作謀求富貴的手段。穿衣是為了遮羞，食物是為了充飢，衣食原本是為了實際上的需要而用，然而現在卻被人用以誇示豪富奢華。

■ 184、富而不懂佈置則恥，官而不諳管理亦羞
人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何佈置？
【註】佈置：運用。
【譯】人都希望自己貴顯，但是請問一旦做了官，要怎樣去推行政務，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有沒有想過，自己一旦富可敵國，要如何將這些錢用到有益之處？

■ 185、莫惟學文而離道，勿以取藝而棄德
文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、據德、依仁、遊藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已。
【註】文：指詩書禮樂等典籍。行：是行為。忠、信：是品性上的訓練。志道：立志研究真理。據德：做事依據道理。依仁：絕不偏離仁恕。遊藝：以六種技藝作為具體本領。
【譯】文、行、忠、信，是孔子教導學生所立的科目，現在卻只教學生文學了。志道、據德、依仁、遊藝，是孔門求學問的次序，現在只剩最後一項學藝罷了。

■ 186、君子懷刑小人懷惠，技末之學無益身心
隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也；技藝之末，無益身心，所以君子務本也。
【註】衍：過失。干：違犯。憲典：法度。
【譯】一些不留意的過失，很可能就會幹犯法度，所以君子行事，常在心中留禮法，以免犯錯。技藝是學問的末流，對身心並無改善的力量，所以君子重視根本的學問，而不把精力浪費在旁枝末節上。

■ 187、士知學恐無恆，君子貧而有志
士既知學，還恐學而無恆；人不患貧，只要貧而有志。
【註】知學：知道學問的重要性。
【譯】讀書人既知道學問的重要，卻恐怕學習時缺乏恆心。人不怕窮，只要窮得有志氣。

■ 188、用功於內者心秀，飾美於外者心空
用功於內者，必於外無所求；飾美於外者，必其中無所有。
【註】飾：裝飾
【譯】在內在方面努力求進步的人，必然對外在事物不會有許多苛求；在外表拚命裝飾圖好看的人，必須內在沒有什麼涵養。

■ 189、盛衰之機貴諸人謀，性命之理講求實用
盛衰之機，雖關氣運，而有心者必貴諸人謀；性命之理，固極精微，而講學者必求其實用。
【註】性命之理：形而上之道，講天命天理的學問。
【譯】興盛或是衰敗，雖然有時和運氣有關，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是講求這方面的學問，一定要它能夠實用。

■ 190、魯如曾子，於道獨得其傳，貧如顏子，其樂不因以改
魯如曾子，於道獨得其傳，可知資性不足限人也；貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。
【註】魯：愚魯。
【譯】像曾子那般愚魯的人，卻能明孔一以貫之之道而闡揚於後，可見天資不好並不足以限制一個人。像顏淵那麼窮的人，卻並不因此而失去他的快樂，由此可知遭遇和環境並不足以困往一個人。

■ 191、惇厚之人可託大事，謹慎之人能成大功
惇厚之人，始可託大事，故安劉氏者，必絳侯也；謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。
【註】劉錯：指漢高祖劉邦。絳侯：周勃，漢沛人，佐高祖定天下，封絳侯。武侯：諸葛亮，字孔明，助劉備敗曹操，建國蜀中，與魏、吳成三國鼎立之勢。
【譯】忠厚誠勢的人，才可將大事託付給他，因此能使漢朝天下安定的，必定是周勃這個人。惟有謹慎行事的人，能建立大的功業，因此能使漢室復興的，必然是也明這般人。

■ 192、漢高祖之英明不能救戚姬，陶朱公之智計不能保仲子
以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也；以陶朱公智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎？
【註】戚姬：戚夫人，為漢高祖寵姬，高祖崩，即為呂后所殺。陶朱公：范蠡佐越王勾踐破吳後，至定陶，自稱陶朱公，經商而成巨富。
【譯】像漢高祖那麼大略的帝王，明知在他死後呂后會殺死他最心愛的戚夫人，卻無法挽救阻止，乃是因為這個禍事已經造成了，而如陶朱公那麼足智多謀的人，明知他的長子非但救不了次子，反而會害了次子，卻無法保全此事，大概是因為次子的罪本來就讓人難以原諒吧！

■ 193、處世以忠厚，傳家得勤儉
處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。
【註】處世：為人處世。
【譯】在社會上為人處世，應當以忠實惇厚的人為傚法對象，傳與後代的只要能得勤勞和儉樸之意便是最好的了。

■ 194、紫陽要人窮盡事物之理，陽明教人反觀自己本心
紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。
【註】格致之章：大學中有「致知在格物」句，朱熹註解，指格物是窮盡事物之理，無不知曉之意見書。陽明：即王守仁，學者稱為陽明先生，其學以默坐澄心為主，晚年專提「致良知」之說。
【譯】朱子注大學格物致知一章時，特別加以補充說明，只恐學人誤解而入於虛無之道，所以要人多去窮盡事物之理，目的在維護孔門的正教。正陽明取了孟子的良知良能之說，只怕學子徒然地只會背誦，所以一定要教導他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學聖賢道理只知死讀書的人而設的。

■ 195、善良醇謹人人喜
人稱我善良，則喜；稱我凶惡，則怒；此可見凶惡非美名也，即當立志為善良。我見人醇謹，則愛，見人浮躁，則惡；此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹？
【註】醇謹：醇厚謹慎。
【譯】別人說我善良，我就很喜歡，說我凶惡，我就很生氣，由此可知凶惡不是美好的名聲，所以我們應當立志做善良的人，我看到他人醇厚謹慎，就很喜愛他，見到他人心浮氣躁，就很厭惡他，由此可見心浮氣躁不是優良的人該有的毛病，何不讓自己做一個醇厚謹慎的人呢？

■ 196、處事宜寬平而不可鬆散，持身貴嚴厲而不可過激
處事宜寬平，而不可有鬆散這弊；持身貴嚴厲，而不可有激切之形。
【註】寬平：不急迫而又平穩。
【譯】處理事情要不爭迫而平穩，但是不可因此而太過寬鬆散漫，立身最好能嚴格，但是不可造成過於激烈的嚴酷狀態。

■ 197、天地且厚人，人不當自薄
天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之；是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六谷養之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
【註】蔽：遮蔽。闕：失。五常：仁、義、禮、智、信。六谷：黍、稷、菽、麥、稻、粱。薄：輕視。
【譯】天上有風有雨，所以人造房屋子來遮蔽；地上有高山河流，人便造船車來交通。這就是人力能夠彌補天地造物的缺失，人豈能無所作為，而讓一切不獲得改善呢？人的心中有理性，天以仁、義、禮、智、信作為他的秉賦；人的外在有形體，地便以黍、稷、菽、麥、稻、梁六慾來養活他。天地對待人的生命尚且優厚，人豈能自己看輕自己呢？

■ 198、知萬物有道，悟求己之理
人之生也直，人苟欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。進食需箸，而箸亦只悉隨其操縱所使，於此可悟用人之方；作書需筆；而筆不能必其字畫之工，於此可悟求己之理。
【註】箸：竹筷子。
【譯】人生來身體便是直的，由此可見，如果人要活得好，一定要向直道而行。貧窮本是讀書人該有的現象，讀書人不安於貧，便是違背了常理。吃飯需用筷子，筷子完全隨人的操縱來選擇食物，由此可以瞭解用人的方法。寫字需用毛筆，但是毛筆並不能使字好看，於此也可以明白凡事必須反求諸己的道理。

■ 199、富厚者遺德莫遺田，貧窮者勤奮必能充
家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保；不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充；何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟。
【註】陰功：陰德。眷：眷顧。濟：幫助。
【譯】家中富有的人，將積聚的田產留給子孫，但子孫未必能將它保有，倒不如多做善事，使上天眷顧他的陰德，也許可使子孫的福分因此得到延長。家中貧窮的人，想盡辦法來籌措衣食，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在於勤奮，那麼多少會有所幫助，而不必四處求人。

■ 200、揆諸理而信言，問諸心始行事
言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。
【註】揆：判斷、衡量。遽：急忙。行：做。
【譯】言語不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷、衡量，看看有沒有不實之外。遇事不要急著去做，一定要先問過自己的良心，看看有沒有違背之處。

■ 201、兄弟相師友，閨門若朝廷
兄弟相師友，天倫之樂莫大焉；閨門若朝廷，家法之嚴可知也。
【註】閨門：內室之門。
【譯】兄弟彼此為師友，倫常之樂的極致就是如此。家規如朝廷一般嚴謹，由此可知家法嚴厲。

■ 202、友以成德，學以愈愚
友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣；學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。
【註】孤陋寡聞：學識淺薄，見聞不廣。愈：醫治。
【譯】朋友可以幫助德業的進步，人如果沒有朋友，則學識淺薄，見聞不廣，德業就無法得以改善。學習是為了免除愚昧的毛病，人如果不學習，必定愚昧無知，愚昧的毛病永遠都不能治好。

■ 203、白得才財，賠償還要加倍
明犯國法，罪累豈能幸逃；白得人財，賠償還要加倍。
【註】幸逃：僥倖脫逃。
【譯】明明知道而故意觸犯國法，豈能僥倖地逃避法律的制裁？平白無故地取人財物，償還的要比得到的更加幾倍。

■ 204、浪子回頭金不換，貴人失足損於德
浪子回頭，仍不慚為君子；貴人失足，便貽笑於庸人。
【註】浪子回頭：浪蕩的人改過自新，重新做人。
【譯】浪蕩子若能改過而重新做人，仍可做個無愧於心的君子。高貴的人一旦做下錯事，連庸愚的人都要嘲笑他。

■ 205、飲食有節，男女有別
飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝，天理或亡；故有道之士，必使飲食有節，男女有別。
【註】男女：指男女的情愛慾望。
【譯】飲食的慾望和男女的情慾，是人的慾望中最主要的。然而如果放縱它，讓它凌駕於一切之上，可以使道德天理淪亡。所以有道德修養的人，一定要讓飲食有節度，男女有分別。

■ 206、人生耐貧賤易，耐富貴難
東坡《志林》有云：「人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閒散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴，安閒散，忍癢者，必有道之士也。」余謂如此精爽之論，足以發人深省，正可於朋友聚會時，述之以助清談。
【註】東坡：蘇軾，寧眉山人，字子瞻，號東坡居士。著有《蘇東坡集》、《仇池筆記》、《東坡志林》等。
【譯】蘇東坡在《志林》一書中說：「人生要耐得住貧賤是容易的事，然而要耐得住富貴卻不容易；在勤苦中生活容易，在閒散裡度日卻難；要忍住疼痛容易，要忍住發癢卻難。假如能把這些難耐難安難忍的富貴、閒散、發癢，都耐得、安得、忍得，這個人必是個已有相當修養的人。」我認為像這麼精要爽直的言論，足以讓我們深深去體會，正適合在朋友相聚時提出來討論，增加談話的內容。

■ 207、澹如秋水貧中味，和若春風靜後功
余最愛草廬日錄有句云：「澹如秋水貧中味，和若春風靜後功。」讀之覺矜平躁釋，意味深長。
【註】矜：自負，傲氣。躁：煩躁。釋：解除。
【譯】我最喜愛《草廬日錄》中的一句話：「貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊，靜下來的心情如同春風一樣平和。」讀後覺得心平氣和，句中的話真是含意深遠而耐人咀嚼。

■ 208、兵應者勝而貪者敗
敵加於己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝；利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗，此魏相論兵語也。然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀。
【註】利人土地：貪求別國土地之利。
【譯】敵人來攻打本國，不得已而與之對抗，這叫做「應兵」，不得已而應戰的必然能夠得勝。貪圖他國土地，叫做「貪兵」，為貪得他國土地而作戰必然會失敗，這是魏相論用兵時所講的話。然而豈只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失敗，往往也是如此啊！

■ 209、險奇一時，常者永世
凡人世險奇之事，決不可為，或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。
【註】特：只是。常然：常理如此。
【譯】凡是人世間危險奇怪的事，絕不要去做，雖然有人因為做了這些事而僥倖得到利益，那也不過是偶然罷了！不可將它視為常理。可以作為常理的，一定是平淡而沒有什麼奇特的事，例如耕田、讀書之類的事便是。

■ 210、憂先於事故能無憂，事至而憂無救於事
憂先於事故能無憂，事至而憂無救於事，此唐史李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。
【註】揭諸座右：題在座旁，作為警惕自己的格言。
【譯】如果事前有思慮，在做的時候就不會有可憂的困難出現；若是事到臨頭才去擔憂；對事情已經沒有什麼幫助了，這是唐史上李絳所講的話。這句話具有警惕人的意味，可以將它寫在座旁，時時提醒自己。

■ 211、人貴自立
堯舜大聖，而生朱均；瞽鯀至愚，而生舜禹；揆以餘廣餘殃之理，似覺難憑。然堯舜之聖，初未嘗因朱均而滅；瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。
【註】朱均：堯之子丹朱，舜之子商均，均不肖。瞽鯀：舜父瞽叟，曾與後母及舜弟害舜；禹父鯀，治水無功。
【譯】堯和舜都是古代的大聖人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鯀都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的聖人。若以善人遺及子孫德澤，惡人遺及子孫禍殃的道理來說，似乎不太說得通。然而堯舜的聖明，並不因後代的不賢而有所毀損；而瞽鯀那般的愚昧，也無法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強。

■ 212、靜者心不妄動，敬者心常惺惺
程子教人以靜，朱子教人以敬，靜者心不妄動之謂也，敬者心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強，為學之功在是，養生之道亦在是，靜敬之益人大矣哉！學者可不務乎？
【註】惺惺：清醒。
【譯】程子教人「主靜」，朱子教人，「持敬」，「靜」是心不起妄動，而敬則是常保醒覺。由於心不妄動，所以能延長壽命，又由於常保覺醒，所以能日有增長，求學問的功夫在此，培育生命的方法亦在此，「敬」和「靜」兩者對人的益處實在太大了！學子能不在這兩點上下工夫嗎？

■ 213、禍者福所依，福者禍所伏
卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從乃可言吉。若二者有一不從，或二者俱不從，則宜其有凶無吉矣。乃洪範稽疑之篇，則於龜從筮逆者，仍曰作內吉。從龜筮共逆於人者，仍曰用靜吉。是知吉凶在人，聖人之垂戒深矣。人誠能作內而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！
【註】卜筮：用龜占卦曰卜，以蓍占卦曰筮。
【譯】在古代占卜，是以龜甲和蓍草為主要的工具，因此，一定要龜卜及筮古皆贊同，一件事才可稱得上吉。如果龜和蓍中有一個不贊同，或是兩者都不贊同，那麼事情便是凶險而無吉兆了。但是《尚書》洪範稽疑篇中，則對於龜卜贊同，蓍草不贊同的情形，視為做內面的事吉祥。即使龜甲和蓍草占卜的結果都與人的意願相違，仍然要說無所為則有利。由此可知，吉凶往往決定在自己，聖人已經教訓得十分明白了。人只要能對內吉外凶的事情在內行之而不在外行之，對於完全與人相違的事守靜而不做，安分守己，遵循常道，那麼豈不是無往而不利嗎？

■ 214、勤苦之人絕無癆疾，顯達之士多出寒門
每見勤苦之人絕無癆疾，顯達之士多出寒門，此亦盈虛消長之機，自然這理也。
【註】癆疾：今言肺結核。
【譯】常見勤勉刻苦的人絕對不會得到癆病，而顯名聞達之士往往是勞苦出身，這便是盈則虧、消則長，也是大自然本有的道理。

■ 215、肯下人，終能上人
欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。
【註】下人：屈居人下。
【譯】想要對自己有利，往往反而害了自己。能夠屈居人下而無怨言，終有一天也能居於人上。

■ 216、大孝單稱虞舜，英才獨頌周公
古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也。
【註】克孝：能夠盡孝道。
【譯】古來能夠盡孝道的人很多，然而獨獨稱虞舜為大孝之人，乃是因為他能在孝道上為人所難為之事。自古以來有才難的人很多，然而單單稱讚周公美才，乃是因為周公的才難以道德為根本。

■ 217、不能縮頭休縮頭，得放手時須放手
不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。
【註】縮頭：比喻不當逃避。
【譯】於情於理不當逃避的事，就要勇敢地去面對。可以不要放在心上的事，就要將它放下。

■ 218、居易俟命見危授命，木訥近仁巧令鮮仁
居易俟命，見然授命，言命者總不外順受其正；木訥近會，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。
【註】易：平時。俟：等待。授：給予。木訥：質樸遲鈍，沒有口才。巧令：巧言令色。鮮：少。
【譯】君子在平日不做危險的言行，以等待時機，一旦國家有難，便難奉獻自己的生命去挽救國家的命運，講命運的人總不外乎將命運承受在應該承受與投注之處。言語不花巧則接近仁德了，反之，話說得好聽，臉色討人喜歡，往往沒有什麼仁心，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。

■ 219、見小利，不能立大功
見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。
【譯】只能見到小小的利益，就不能立下大的功績。心中存著自私的心，就不能為公眾謀事。

■ 220、正己為率人之本
正己為率人之本，守成念創業之艱。
【註】正己：端正自己。
【譯】端正自己為帶領他人的根本，保守已成的事業要念及當初創立事業的艱難。

■ 221、人生不過百，懿行千古流
在世無過百年，總要作好人，存好心，留個後代榜樣；謀生各有恆業，哪得管閒事，說閒話，荒我正經工夫。
【註】恆業：恆久的事業。
【譯】人活在世上不過百年，總要做個好人，存著善心，為後人留個學習的榜樣；謀生計是個人恆常的事業，哪有時間去管一些無聊的事，說些無聊的話，荒廢了正當的工作。