20181122郭信差之閒話家常:ON周周空忙一埸。

容燥兒

腦， 思想

容燥兒

Dr.k:生前用電子儀找不到。死後解剖都找不到。思想硬件！
故大錯特錯

容燥兒

Dr.k:先看成惟識論再説

容燥兒

Dr.k:同學帖文分享

容燥兒

Dr.k:萬法惟心、
三界惟識！
慢慢看、慢慢想！
悟到多少則看個人慧根了

容燥兒

Dr.k:愛因斯坦和霍金都是執此書作者的口水尾！
做在世界著名學者。
好义攪笑❗

容燥兒

Dr.k:人類史上到今天為止！
何以說是知條毛都無。
全部攪Q錯晒！
追求方向錯晒！
ON周周空忙一埸。
個個心勞力拙離去❗

陳柱民

回答Dr:
我努力回憶，煩惱事情未發生之前的心境，偶能平靜一時。但心總會回到希望處。

odin

此三十句偈, 未破文字相之輩聞之徒令添其煩惱耳. 若能通達全文者而活用者, 起碼可破有身見也! 我等凡夫, 若能真真正正做到: 　作意受想思, 相應唯捨受. 都已經生活無憂了..........



這篇文我第一次看, 但有太多野想寫了! 可這記頌的所謂三識,或者三種能變,  我認為對應就是上座部佛教的三種世間: 行世間, 有情世間和空間世間....

頭三至四段, 我覺得就是敍述行世間的特性:

３不可知執受　　處了常與觸　　作意受想思　　相應唯捨受　　

４是無覆無記　　觸等亦如是　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨　

第五至七段是有情世間的事, 因為概述了有情眾生的生死流轉!

５次第二能變　　是識名末那　　依彼轉緣彼　　思量為性相　　
６四煩惱常俱　　謂我癡我見　　并我慢我愛　　及餘觸等俱　　
７有覆無記攝　　隨所生所繫　　阿羅漢滅定　　出世道無有

而第八至第十四段已落至空間世間的範圍, 即是我日常肉眼可見的空間世界, 因為已經牽涉到外境和所緣了

８次第三能變　　差別有六種　　了境為性相　　善不善俱非　　
９此心所遍行　　別境善煩惱　　隨煩惱不定　　皆三受相應　
１０初遍行觸等　　次別境謂欲　　勝解念定慧　　所緣事不同　　
１１善謂信慚愧　　無貪等三根　　勤安不放逸　　行捨及不害　　
１２煩惱謂貪瞋　　癡慢疑惡見　　　隨煩惱謂忿　　恨覆惱嫉慳　　
１３誑諂與害憍　　無慚及無愧　　掉舉與惛沈　　不信并懈怠　　
１４放逸及失念　　散亂不正知　　不定謂悔眠　　尋伺二各二　　　

十五至十六段即是說明六識心如何現起:

１５依止根本識　　五識隨緣現　　或俱或不俱　　如濤波依水. 我眼, 耳, 鼻, 身, 意, 等根本識, 都是隨環境不同而淌現, 究竟是否俱生, 例如你見到(眼識)靚女, 可以敬禮或者不敬禮(身識), 這就是俱唔俱生的分別 , 就尤如海中的水, 可以生起波濤, 亦可以波平如鏡(此乃文字相, 希望相關女仕沒有俱生識而發怒)　

及至全偈的後半段, 要明白就要有基本禪定名相和佛學名相知識了, 例如: １６意識常現起　　除生無想天　
　及無心二定　　睡眠與悶絕. 瑪欣尊者說過: 只有以下情況心不會流動! 第一, 生於無想有情天, 第二, 阿羅漢入滅盡定和非想非非處定, 第三是睡眠和掉舉.

頭十六段的總結是, 三種變相都是自己變出來的, 進入第二部份就是說這些由意識變化出來三種變相點解不是實有! 全部都只是意識而已.

１７是諸識轉變　　分別所分別　　由此彼皆無　　故一切唯識

為什麼會意識變出咁Q多野出來呢? 就是因為意識有了分別的功能, 正如一部手提電話, 它可以分別出WIFI訊號, 4G訊號和藍芽訊號等, 但其實這些不同種類的訊號都是電磁波變出來. 由此彼皆無, 既然所有訊號都是變出來的, 所以世間萬物都是意識變化出來的. 呢個有啲似莊子齊物論的: 自彼則不見, 自是則知之, 故名彼亦是也, 是亦彼也.....

　若唯有識都無外緣。由何而生。種種分別。頌曰　

１８由一切種識　　如是如是變　　以展轉力故　　彼彼分別生　

但問題係在純意識的世界, 都無外緣, 點解會變咁多野出嚟呢? 答日, 他們都是自己變的, 正如宇宙空間都有很多電波, 你用儀器探測佢知佢存在, 你唔用儀器探測佢佢一樣存在! 你唔使比油佢就自轉的, 所以以展轉力故　　彼彼分別生.

　

chriswong

唔知點解第一個諗到就係放下＂我＂。