20190102郭信差之閒話家常:做學問要真實。

伺尋喜樂

阿姆倍伽爾感到賤民所遭遇的不公正，根源在於印度教的信條。於是，他試圖通過改宗來擺脫印度教對賤民的束縛與壓迫。他在佛教中發現了「平等」，「自由」，「和平」的思想。印度是佛教的發源地，佛教的創始人悉達多·喬達摩在印度的鹿野苑初轉法輪，歷經數年苦行，在菩提伽耶證悟十二因緣、四諦法，從而正覺。

原始佛教在阿育王時期達到鼎盛，並且開始遠播南亞、東南亞，後東傳至中國、日本等地。然而，當佛教在世界各地生根發芽、枝繁葉茂之際，卻在印度逐漸衰落，信眾越來越少。佛教發展出很多流派，但總的來說，佛教講究「因緣說」，認為世間萬物由因果關係和條件關係決定，否認世間萬物由神創造，否定世間有不變的精神主宰。佛教講求「解脫」，卻不是通過印度教婆羅門所主宰的「祭祀」的方式來獲得解脫，也並非通過絕對的苦行來實現解脫，而是通過「四諦」、「八正道」消除欲望，通過個人的道德修養擺脫痛苦。原始佛教是超然的，不干涉社會習俗的，但是佛教中「眾生平等」的思想，常常給社會改革者提供靈感和依據。
阿姆倍伽爾畫像。（圖／澎湃新聞提供）
阿姆倍伽爾畫像。（圖／澎湃新聞提供）
1950年代，阿姆倍伽爾開始潛心佛教，他先後前往斯里蘭卡、緬甸參加世界佛教大會，並且正式改宗佛教。1955年，他成立了印度佛教社會（Buddhist Society of India），並且在1956年出版了《佛陀及其正法》一書，宣傳佛教「眾生平等」的思想。1956年恰逢佛陀涅槃2500周年，阿姆倍伽爾發起了賤民改信佛教的社會運動。他呼籲賤民放棄印度教，指出皈依佛教才是獲得平等社會身份的起點。10月15日這天，他帶領大約五十萬賤民在南印度那加普爾舉行了盛大的改宗儀式。可以說，這是自阿育王以來，最盛大的集體改宗、皈依佛教的儀式。

遺憾的是，1956年底，阿姆倍伽爾與世長辭，他的改宗運動也逐漸落幕。客觀的說，阿姆倍伽爾的改宗運動是在無奈的情況下，為提升賤民社會地位做的最後嘗試。這在一定程度上促進了佛教在印度的短暫復興，同時也招致了印度教徒對阿姆倍伽爾的批評。阿姆倍伽爾的改宗運動非常短暫，既沒有撼動印度教的社會根基，更沒能從根本上改變賤民的社會處境。直至今日，種姓制度仍然存在並影響著印度人民的社會生活，尤其是在廣大農村地區，基於種姓的社會歧視不但沒有消失，殘忍的種姓迫害事件也還時有發生。要從社會觀念和社會心態中徹底消除對賤民、低種姓的歧視，還尚需時日。

然而，阿姆倍伽爾在憲法中為賤民和低種姓保留席位的做法對於印度民主政治的影響卻不斷加深。如今，從中央到地方選舉都要為賤民保留席位，在考大學和公務員的時候也對賤民有特殊照顧，這些舉措促進印度民主政治出現一個特殊現象，即賤民在社會地位、經濟地位較低的情況下，展現出極大的政治參與熱情。這些都與印度「憲法之父」阿姆倍伽爾的努力密切相關。
文／馮立冰（雲南大學國際關係研究院）