《大乘起信論》CBETA 電子版

容燥兒

。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。念無自相不離本覺。 猶如迷人依方故迷。若離於方則無有迷。眾生亦爾。依覺故迷。若離覺性則無不覺。 以有不覺妄想心故。能知名義為說真覺。若離不覺之心。則無真覺自相可說 　　復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不離。云何為三。一者無明業相。以依不 覺故心動說名為業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二者能見相。以依動故能見 。不動則無見。三者境界相。以依能見故境界妄現。離見則無境界。以有境界緣故復 生六種相。云何為六。一者智相。依於境界心起分別愛與不愛故。二者相續相。依於 智故生其苦樂覺。心起念相應不斷故。三者執取相。依於相續緣念境界。住持苦樂心 起著故。四者計名字相。依於妄執分別假名言相故。五者起業相。依於名字尋名。取 著造種種業故。六者業繫苦相。以依業受果不自在故。當知無明能生一切染法。以一 切染法皆是不覺相故 　　復次覺與不覺有二種相。云何為二。一者同相。二者異相。同相者。譬如種種瓦 器皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同真如性相。是故修多羅中依於此真如 義故說一切眾生本來常住入於涅槃。菩提之法非可修相非可作相。畢竟無得。亦無色 相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智相無可見故異 相者。如種種瓦器各各不同。如是無漏無明。隨染幻差別。性染幻差別故 　　復次生滅因緣者。所謂眾生依心意意識轉故。此義云何。以依阿梨耶識說有無明 。不覺而起。能見能現。能取境界。起念相續。故說為意。此意復有五種名。云何為 五。一者名為業識謂無明力不覺心動故。二者名為轉識。依於動心能見相故。三者名 為現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現無有 前後。以一切時任運而起常在前故。四者名為智識謂分別染淨法故。五者名為相續識 。以念相應不斷故。住持過去無量世等善惡之業令不失故。復能成熟現在未來苦樂等 報。無差違故。能令現在已經之事忽然而念。未來之事不覺妄慮。是故三界虛偽唯心 所作。離心則無六塵境界。此義云何。以一切法皆從心起妄念而生。一切分別即分別 自心。心不見心無相可得。當知世間一切境界。皆依眾生無明妄心而得住持。是故一 切法。如鏡中像無體可得。唯心虛妄。以心生則種種法生。心滅則種種法滅故 　　復次言意識者。即此相續識。依諸凡夫取著轉深計我我所。種種妄執隨事攀緣。 分別六塵名為意識。亦名分離識。又復說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。依 無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩。從初正信發心觀察 。若證法身得少分知。乃至菩薩究竟地不能知盡。唯佛窮了。何以故。是心從本已來 自性清淨。而有無明。為無明所染。有其染心。雖有染心而常恒不變。是故此義唯佛 能知。所謂心性常無念。故名為不變。以不達一法界故心不相應忽然念起名為無明。 染心者有六種。云何為六。一者執相應染。依二乘解脫及信相應地遠離故。二者不斷 相應染。依信相應地修學方便漸漸能捨。得淨心地究竟離故。三者分別智相應染。依 具戒地漸離。乃至無相方便地究竟離故。四者現色不相應染依色自在地能離故。五者

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　問曰。若如是義者。諸眾生等云何隨順而能得入 　　答曰。若知一切法雖說無有能說可說。雖念亦無能念可念。是名隨順。若離於念 名為得入 　　復次真如者。依言說分別有二種義。云何為二。一者如實空。以能究竟顯實故。 二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。所言空者。從本已來一切染法不相應故 。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有相非無相。非非有相 非非無相。非有無俱相。非一相非異相。非非一相非非異相。非一異俱相。乃至總說 。依一切眾生以有妄心念念分別。皆不相應故。說為空。若離妄心實無可空故。所言 不空者。已顯法體空無妄故。即是真心常恒不變淨法滿足。故名不空。亦無有相可取 。以離念境界唯證相應故。心生滅者。依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和 合非一非異。名為阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法生一切法。云何為二。一者 覺義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界無所不遍。法界一 相即是如來平等法身。依此法身說名本覺。何以故。本覺義者。對始覺義說。以始覺 者即同本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。又以覺心源故名究 竟覺。不覺心源故非究竟覺。此義云何。如凡夫人覺知前念起惡故。能止後念令其不 起。雖復名覺即是不覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念異念無異相。以捨麁分 別執著相故。名相似覺。如法身菩薩等。覺於念住念無住相。以離分別麁念相故。名 隨分覺。如菩薩地盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得 見心性。心即常住名究竟覺。是故修多羅說。若有眾生能觀無念者。則為向佛智故。 又心起者。無有初相可知。而言知初相者。即謂無念。是故一切眾生不名為覺。以從 本來念念相續未曾離念故。說無始無明。若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等 故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故 　　復次本覺隨染。分別生二種相。與彼本覺不相捨離。云何為二。一者智淨相。二 者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習。如實修行。滿足方便故。破和合識相。滅 相續心相。顯現法身。智淳淨故。此義云何。以一切心識之相皆是無明。無明之相不 離覺性。非可壞非不可壞。如大海水因風波動。水相風相不相捨離。而水非動性。若 風止滅動相則滅。濕性不壞故。如是眾生自性清淨心。因無明風動。心與無明俱無形 相不相捨離。而心非動性。若無明滅相續則滅。智性不壞故。不思議業相者。以依智 淨。能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相常無斷絕。隨眾生根自然相應。種種而見 得利益故 　　復次覺體相者。有四種大義。與虛空等猶如淨鏡。云何為四。一者如實空鏡。遠 離一切心境界相。無法可現非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界 悉於中現。不出不入不失不壞常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染 。智體不動。具足無漏熏眾生故。三者法出離鏡。謂不空法。出煩惱礙智礙。離和合 相淳淨明故。四者緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照眾生之心。令修善根。隨念示現故

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論曰。有法能起摩訶衍信根。是故應說。說有五分。云何為五。一者因緣分。二 者立義分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸修利益分 　　初說因緣分 　　問曰。有何因緣而造此論 　　答曰。是因緣有八種。云何為八。一者因緣總相。所謂為令眾生離一切苦得究竟 樂。非求世間名利恭敬故。二者為欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬故。三者 為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不退信故。四者為令善根微少眾生。修習信心故。 五者為示方便消惡業障善護其心。遠離癡慢出邪網故。六者為示修習止觀。對治凡夫 二乘心過故。七者為示專念方便。生於佛前必定不退信心故。八者為示利益勸修行故 。有如是等因緣。所以造論 　　問曰。修多羅中具有此法何須重說 　　答曰。修多羅中雖有此法。以眾生根行不等受解緣別。所謂如來在世眾生利根。 能說之人色心業勝。圓音一演異類等解。則不須論。若如來滅後。或有眾生能以自力 廣聞而取解者。或有眾生亦以自力少聞而多解者。或有眾生無自心力因於廣論而得解 者。自有眾生復以廣論文多為煩。心樂總持少文而攝多義能取解者。如是此論。為欲 總攝如來廣大深法無邊義故。應說此論 　　已說因緣分 　　次說立義分 　　摩訶衍者。總說有二種。云何為二。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是 心則攝一切世間法出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相。即示摩 訶衍體故。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。所言義者。則有三種。云何為 三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故 。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法 到如來地故。已說立義分 　　次說解釋分 　　解釋分有三種。云何為三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分別發趣道相。 顯示正義者。依一心法。有二種門。云何為二。一者心真如門。二者心生滅門。是二 種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門不相離故。心真如者。即是一法界大總相 法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離妄念則無一切境界之 相。是故一切法從本已來。離言說相離名字相離心緣相。畢竟平等無有變異不可破壞 。唯是一心故名真如。以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。言真如者。亦無有 相。謂言說之極因言遣言。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一 切法皆同如故。當知一切法不可說不可念故。名為真如