【公告】原始佛學視頻分享 (瑪欣德尊者開示) 有獎徵文活動

容燥兒

阿毗達摩 5 色法四界 http://youtu.be/I7hXvCCEI1Y

在這集中,看到了概念法,.究竟法.
很陌生.要走去找資料惡補..

下面有少許資料,睇完睇呢一集,會明返多少.
如果唔係.會被尊者的說話速度ko.

所以要耐心的,靜心的,聽清聽楚.

http://buddhaspace.org/threadrea ... nums=2244:2246:2250【对照四究竟法与蕴、处及界】┌—————┬————┬以上是出自《阿毗达摩概要精解》第七章的内容。在二十八色之中的 "微细色" 是属於 "法处" 与 "法界" 的□围, 特此说明.理论上所有的一切，都可以在这里面找到对应的项目了，个人觉得是很好的参考资料。   heaven--◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □
        

※ 引述《Masakiko (maki)》之铭言：> T02n0099_p0051a08(02)□如是知．如是见我此识身及外一切相。我．我所．> T02n0099_p0051a09(01)□我慢使系著不生。罗[目*侯]罗。> T02n0099_p0051a10(06)□如是比丘越於二。离诸相。寂灭解脱。罗[目*侯]罗。>                               ^^^^^^>                               请问师兄们这是什麽意思呢?>                               先谢谢了~此处「二」确是指内识身及外一切相。 内识身指的就是五蕴，也就是我们身体的身、心的「六识处」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 。 外一切相指的是色、声、香、味、触、法「六尘」。也就是地、水、火、风、空、识，色、声、香、味、触、法 但要如何越此二而达离诸相寂灭解脱。 依杂阿含经198经云:佛告罗睺罗。眼若过去若未来若现在。若内若外。若□若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我非异我不相在。如实知。耳鼻舌身意。亦复如是。罗睺罗。作如是知如是见我此识身及外一切相。令我我所我慢使系著不生。在此经中「彼一切非我非异我不相在」，本版讨论很多不再缀述 。其实简单讲就是一切平等无分别、没有我及我所的对立与执著。也就是佛告诉我们要达到离诸相寂灭解脱，就是要在时间上不管过去、未来、还是现在。在外相上的□、细、好、丑。在空间上的内、外。在距离上的远、近。应一切平等无分别的如是观此内识身及外一切相。如此便能消除系缚我们的我见、我所、我慢使之不再升起、便能达到离诸相寂灭解脱。也就是六祖坛经所讲的『一切法中不取不舍，即是菩提本性』亦是金刚经云：「 无我相、无人相、无众生相、无寿者相，应无所住而生其心。」


※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：> 这两天又仔细读了杂阿含（四一）（四二）二经，并试著整理，> 以及使用阿□达摩的观点来解释，也勉强算是有解释的通了。> 在说明之前，要先知道「触」，在阿含经中，「触」有时是有特别的意义，> 并不是单纯的「接触」而已。> 若查询杂阿含，可看到许多经文有类似如下公式：> 「缘眼、色。生眼识。三事和合触。触俱生受、想、思。」> 1.眼根（六根）与色尘（六境）作用，就会产生眼识（六识）。> 2.根＋境＋识　－＞　触　－＞　受、想、行。> 也就是说，只有根境接触，会有识，还没有受想行。> 因为有了识，根境识三者和合触，这是才会有「受想行」。> 所以经中的「触」是在「识」之後，而不是单纯的根境「接触」。> 这要□清，才不会混淆了。我初步猜想，十二缘起的「触」应该也是> 「根境识和合触」，等再次读到相关经文，再来研究。 分享之前读十二因缘时的个人心得，还请师兄们不吝指教，感谢：） 基本上，自己的解读是：根与境要能作用，就已经需要「触」了。（当时也苦思要如 何画出这三者的『共时性』关系；我自己是划成三角形，而这三点分别都是由「触」 加以连结）。因为，根与境，本身就已经是「内」、「外」关系，这「内、外」不只 是实际的内外世界，也包括心理面的内外（也就是意＋法）[这个心理的内外之分， 是Freud在建构大脑运作时提出的），而有内外之分时，其实也是识在作用了。因此， 这四者，根据因缘和合的概念，辅以心理学的解释，应该是同时作用，只是解释说明 上的需要（也是师兄下面问题提到的），而有不同的重点（甚至我认为，这些不同的 重点强调，可能就是世尊了解到有情众生的切入方式的差异所说的）。 因为我当时正在接触唯识学，以这样来理解，就可以了解为什麽蔡师兄在精华区关於「阿赖耶识」的讨论中提到，阿罗汉并未灭阿赖耶识。这是题外话。 加上，正如David师兄提到的，谈缘起的说法，不一定是十二，也就是，十二因缘的 详细生成关系，可以简化为三、五、九、十种说法（应该也是世尊视对象而定才是）， 因此，那麽这里/经的「触」，除了接触外，应该同时包含「取」（若是从十二缘起 来看，则世尊又将触与取加以区分）。 （下略）

容燥兒

瑪欣德專者的視頻,還是未有時間靜心觀看,

但就是經同學們,找來了瑪欣得於新加玻演說的記錄.
讓我在短時間飲飲精神雞精.

原來由書本入手.
瑪欣德專者說的佛理,是很精彩和引人入聖的.
解答一些信眾的問題.雖然當中出現的名相.
我還是不明所以,但叫做巳經開了個頭,去嘗試接觸這套利害的學說.

望可以短時間內,看完三冊的書藉.再慢慢感覺一下尊者的演講說法.
在膚淺的零認知上,有多一步的認識.