郭博士對佛教的批判和佛學見地

彭浩賢

郭博士對佛教的批判和佛學見地 (九六年致廣東省佛山市宗教局陳顯達局長的信)

因最近本站有太多人對郭博士的佛教觀點不太了解，特將郭博士在十八前的文章貼上給有緣人參考，本信收錄在《釋迦的哲理是甚麼》一書477至484頁。

致：廣東省佛山市宗教局陳顯達局長                              郭兆明

陳顯達局長如見：

       誠蒙廣東省委統戰部安排閣下認識、出席九六年十一月三十日貴市仁壽寺重修奠基慶典，并得到方繼浩先生和李禮兄接待隨行友好，謹此致謝。
從你們言談間強調希望透過重建仁壽寺使貴地之佛教徒有一個正規如法的活動場所，并告知這是黨政領導們和中國佛教協會會長趙樸初先生（趙會長是我尊重的具德長者，做了很多發展和改革佛教的工作，可惜仍被傳統封建神教之既得利益者勢力所困）的指示。這是仁政的表現，你們亦很誠意要求政提供經驗和意見。本人作為世界首席俗家佛學博士和參與中國人民大學道德科學研究院的工作，在改革宗教文化符合現代科學精神、文明建設亦是我在工作中的重要部分。既是有緣，亦有感閣下真誠來來敲門請教，謹坦誠如實告知一些意見（一般我不會主動去干涉宇宙的因果運作，除非有人主動請教。這是非人非時非地不叫說法的守則）：

       奠基慶典進行時，主席臺上安放觀音神像是不如法，觀音神像原本是三千多年前由印度土教的護法神馬演變過來，傳入中國時是現男相形象，後來再虛構妙善公主是觀音神化身的小說而逐漸變為女相。觀音節是由一千三百多年前雲南省白族的傳統節日（三月街）演變而成，可參閱楊瓊著的《滇中鎖記》。現今佛教是國際性的宗教，如使用佛教的招牌活動，必需引用釋迦牟尼才符合規格。（一般佛教徒多數供奉不是釋迦牟尼本來面目，而是代表無科學求真心和侮辱教主的表現）。這證明白出席之和尚、師姑是不學無術之輩，身披如來袈裟而去賣假佛法，可悲也！本人原意在港刊登新聞抨擊，但李禮兄向我提及，家母亦是佛山人士，如報導會損壞佛山市形象。基於李禮兄提出這段情緣，本人同意暫放過這些撈家和尚、師姑一馬。據知雲峰和尚是較有行持的人（文化大革命時被迫還俗後仍無娶妻生子，比較一些擁有家室的人仍以僧尼之面目去主持寺廟事務、欺騙善良信眾對他們禮敬膜拜者，戒行較高），可惜年邁和知見水平不高，把不了關。還看出你們是恐怕寺廟無人支持重建費和維持建成後的經費，故此要借重邀請香港經營佛教生意而達到有名氣、腰纏萬貫質的撈家和尚出席以增聲價，作為吸引信眾支持的手段伎倆，其情可憫亦可諒。當日本人拒絕你們安排在主席臺土就座，是基於不如法和不悄與假和尚為伍，更防被人利用我支持假佛教道場建設活動而影響本人在國際土的聲譽和地位。

       釋迦牟尼教義的特出處是開顯了兩大不同的修習之路：

      其一：是給有根器和出家緣分的人遵守和修習的 出家之路 ，教義主要是以捨棄一切世情束縛事務為依止。他們要在意念上觀察世間事物緣起無常變化的現象上確認是苦空無我之境，藉此產生厭世的出離心去作為修持信念支柱，用來抗衡世間物質欲望的引誘而能安心修道的 犧牲之路。但我們在歷史土和現在的華人社會中，所見的大部分出家人多是追求名利和攀附權貴、大量爭取興建華麗的寺院、廣收徒眾，去建立個人權威的舞臺。并巧立祭祀神佛，和超度死人的法事活動去斂財，消耗大量民間的資源和土地，事務比在家人更多更忙，已嚴重違反出家人必須遵守的教義基礎，政府應該安排出家人在深山修行， 自耕自給，成就他們出家是為了捨棄世俗的原意和道果。現在我們發覺很多在旅遊點的寺廟是由和尚、師姑負責寺廟內一般事務，間接破壞了他們出家的本分和因緣。在歷史上曾出現僧侶干涉朝政和濫權興建寺廟成災，故由此而引致在中國歷史上出由皇帝下令進行滅佛的事跡，在元朝和清朝都是當政者濫信神佛之術而導致該朝代滅亡因素之一。本人希望新中國政府不可讓此情況再出現。

      其二：是給在家人修學的在 在家之路 ，教義是如何啟發智慧觀察力和控制心靈（修學最重要的三大支柱就是修習靜坐的方法，再加上理性和感性學問知識構成整個學說的體系，特式在於利用修習靜坐得到身心合一及內外合一的效應，可以把外界的學問知識跟潛意識系統合成一體，無需跟普通人依據個人主觀喜惡，在局限的知識經驗的腦海中尋找方法去處理世間事務）。他們同樣在意念上觀察到世間事物是緣起無常變化，所以明白到一切在世間的事物都可以憑籍人的善惡心念而發展或破壞，包括人生的命運在內，這就是在家人以昇華人格為主的 征服之路。

       我們在此可以見到出家本人和在家人都是同樣運用觀察世間事物緣起無常作為修習的基礎理念，在表面上來看好像是一樣，但他們彼此心性和追求目的不同，故此在運用上因不同的開合演繹而有不同的效應，但最終希求達到煩惱止息寂靜的結果是一樣的。一種是走積極昇華人格及改善命運為主的 征服之路 。你們在我身上可以看見到的部分行為表此就是 征服之路 的效應，簡言之，就是 不染世間、不離世間。引用 止惡行善、 慈悲平等、 慧觀緣起、 無常無我、 報國家恩、報師長恩、報眾生恩，作為生活上的指南。
      
       環顧國際上的佛教寺院多以出家人作為主持，他們錯誤地將自己走的出家之路教義教導來學佛的在家人，問題就出在這裏。我們可發覺到為甚麼很多佛教徒在生活上工作比一般人發展較慢和心理不平衡，就是因為出家人錯誤傳播佛學之教義是而導致，出家人一般都缺乏在家人應付世間問題的經驗和知識。試問在家人要上養高堂、下養妻兒，要在事業上前進和跟人競爭，師傅却教他捨棄俗務去追求成佛，他有條件辦得到嗎？令他變成兩頭不到岸（中國僧侶自稱是大乘佛教，以成佛為目的，但據知在歷史上除了釋迦牟尼外，尚未有其他人能成佛。釋迦牟尼亦無要求弟子以成佛為目的，祗是教導弟子如何解脫煩惱，理由就是等於我們有病就去看醫生醫好病後不一定有條件做醫生的道理一樣，我們更可以見到亞洲一些佛教國家例如泰國、印度、緬甸、柬埔寨、期里蘭卡、蒙古（尼泊爾便是釋迦牟尼誕生地，此仍貧困不堪，本人是運用馬克思的科學精神去對佛教進行批判。當年釋迦牟尼說法是根據二千多年前當時印度的情況而言。若他活在今天的社會，本人相信他當下的佛經一定要補充和修訂）等佛教亦 逃避為主，引致人民之積極性不足。本人相信這是與出家人傳播不符合對象使用的佛教義理在有很大的關系，我在世界各地所辦的釋迦文化中心不用出家人主持和不用宗教的招牌， 主要是基於上列理據，等於我們去學習使用電腦技術，無需要成立一個電腦宗教或信仰電腦神一樣。
      
       經觀察後，發覺仁壽寺重建之建築格局叫作現代化的環境不相稱，破壞佛山市的昌盛氣場（俗稱風水）。可參考改建為現代化的釋迦牟尼文化紀念館，使信眾和參觀人士透過館內的視聽圖像設備，可全面認識這位大哲學家的學說和生平歷史。當然少不了介紹佛學進入中國後的歷代發展史，這樣設計佛山市將會有一個國際規格的佛學文化館。據知此時在國內仍未有這樣的場所供奉釋迦牟尼真面目的畫像（在大英歷史博物館存有釋迦牟尼的真像，我有複製品提供）。

      你們利用出售長生祿位、販賣神像去籌集仁壽寺建設費、會伏藏機不淨而果歪之景象在佛山市出現，宜小心處理改進。若機正則能福蔭萬民，自有善緣感應，助其成就，無懼資源不足。當政者在決策時，一念之間可定國安邦 一念之間亦可變成禍國殃民。其中亦涉及當地人隱藏的業報福祉多少，而導致決策者的一念。我祇是有緣供啟示和方法，但能否開花結果，惟靠貴地自力爭取，外力只能有增上綠作用（等如你對不健康的植物種子加強澆水施肥都無收成的道理一樣。我不能強行干預，只能隨緣作業，希閣下轉達給領導層自行取捨）。但無論你們決定如何均是佛山市之業力所感。
本人堅信此建議函件將會流傳於世，若機緣到時，定會出現有心而明智的黨政領導人助其成就！
       願祝
      工作順利！健康如意！
                                                                                    主席 郭兆明
                                                                                    一九九六年十二月二十日