請問博士有關時空識問題

陳永新

博士你好，時空識班引導我們觀察世事要超越二元觀點，但得容易看事物變得模稜兩可，分析好像沒有立場，請問怎樣能夠超越二元對立看事物呢？

祝萬事如意

陳永新 謹啟

wwkin

<我在網上看到這段覺得很有意思>
「中道」（madhyama-pratipad），即是不落任何邊際，亦即是離開了一切相對的概念。邏
輯的作用，正用來建立概念，凡概念必有一正一反的相對。這正是龍樹所須要離開的，
因此他自然不肯落於邏輯的窠臼。
是故龍樹以及提婆（Şryadeva）在跟敵論者辯難時，並不採取當時通行的邏輯論
議，而是用直截了當的霹靂手段，令敵論者無法運用邏輯來爭辯。
我們不妨舉一個例子──在舉例時，為了照顧讀者的趣味，已將許多名相通俗
化，以免一般讀者給種種名相搞得頭昏腦脹，反而不能體會龍樹的破敵方式。
例如數論師（SşmÔkhya）說：一切事物都有他們自己的本質（自性、自相）。為甚
麼呢？因為一切事物都有共通的本質（一、一性、一相）。
然則，為甚麼一切事物都有共通的本質呢？因為他們都由一因所生（如造物主）。
倘如要用邏輯來辯破數論師的說法，可以，然而卻十分之費辭。龍樹的辯破，相
對便簡單直截得多。只須問道──
你所說生起萬物的一因，其本質跟萬物相同，還是相異？
如答道：相同。那麼問題就來了。一因的本質若與萬物相同，而萬物又有相同的
本質，那麼，你所說的，生起萬物的一因，跟萬物又有何分別？換而言之，人應該也
可以去創造大梵天，不一定如你所說，宇宙萬物皆由大梵天創造。
佛家經論見修法鬘 - 3 -
如果答道：相異。那麼，你便在邏輯上自陷於矛盾。跟萬物本質相異的一因，沒
可能證明他造出來的萬物卻有相同的本質。也沒理由說，萬物的本質相同，可是卻偏
偏跟其最初因的本質不同。
龍樹便是採取這種手段，令敵論者陷於兩難，由是辯破其立論。
然而這樣的辯破，卻很難令數論師心服，因為他最初的立論，其實只是說：一切
事物都有本質。現在龍樹卻轉一個彎，由事物的成因來辯破，這雖然能鉗數論師之口，
卻實在不足以服其心。不能心服就有怨恨，是故龍樹與提婆當日雖然破盡外道，但卻
未能令外道信仰佛法。提婆破外道比龍樹還要積極，結果於靜修時，還給外道暗殺而
死。這就是說，龍樹的辯破方式雖然犀利，但畢竟亦有缺點。
所以與龍樹同時，佛家亦有不用龍樹的辯破方式，而採用共同的邏輯論議手段。
小乘佛學家法救論師，便有關於正理方面的著作。因為「遊戲規則」相同，所以手段
便見平和。

hklam007

請問陳生沒有立場和無我有沒有接連?  謝謝
祝旅途愉快

The ability to observe without evaluating is the highest form of intelligence.
J. Krishnamurti

Quattro

   
TO: 陳永新

郭先生回應：(1) 得閑搵塊鏡照吓自己個樣
                  
                   (2) 係你而家個環境最緊要諗吓點樣食好餐飯，訓好個覺，明未！

陳永新

郭博士你好﹕

明白了。多謝博士提點! 本人謹遵博士提點，努力活好每一天!

陳永新 謹啟

alexwush

阿媽係女人，都算提點咩

wwkin

食好飯柯好屎訓好覺是戒定慧

hugeland

4)祝願所有人都覺悟一切事物在時光旅程中都是不停地變幻無常，依緣起特性而示現於俗世空間的事物，終極真相都只是「無我性」的緣起幻相，故此在遇到任何順逆環境衝擊時都能夠覺悟到這就是世情的無常、無我真理，並有能力以冷靜的態度，無畏的勇氣去接受真相和保持心靈安穩度過。

alexwush

超越二元觀㸃，本身就是二元對立，
博士講超越二元，但要即刻忘掉這句話本身，如果記住呢句話又掉入二元陷阱裹。
博士教導，聽完就算，方可離二元

Oldboy

   
wwkin 網兄真係省呀，知道博士叫人照鏡，睇到如影隨形相，係破二元論嘅秘決。