數息觀、身念住：最簡易的禪修技巧

陳柱民

有一個最為人所熟知、喜好而又是最實用的修習法門叫做「憶念出入息法（數息觀）」。這是與身體有關的。只有在修習這一法門時，才需要採取一種經中指定的特別姿勢。經裡所指示的其他修習方法，就無此限制。無論行住坐臥都可隨意為之。但修習數息觀則必須根據經典跌跏而坐，保持身軀端直而心念警覺。趺跏而坐不易實行，非一切國家人士（尤其是西方人士）所能輕易辦到。因此，趺跏坐有困難的人，可以坐在椅子上，只要身體端直，心神警覺就行。這項修習中，端坐極為重要，但不是僵坐。兩手須很舒適地擱在膝上。如此坐定後，可將兩眼閉合，或凝視鼻端，隨各人方便為之。

每人日夜呼吸不停，但自己絲毫不覺，因為從未有人以分秒的時間，將心神貫注在呼吸上。而如今要做的，正是這個。（方法是）照平時一樣的一呼一吸，絲毫不要用力。只將心神集中於這呼出吸入上，凝神觀察這吸進呼出的動作，保持對這呼吸的警覺，使時刻都了了分明於這一動態。你呼吸時，有時深，有時淺。這並不打緊，只顧自自然然的呼吸去。惟一的一點是你在深呼吸時，心中須有數這些是深呼吸，如此這般。換言之，你的心力須集中在呼吸上，使你對於它的動作變化，無不了然於心。忘掉你的周圍環境以及其他一切事物，不可抬眼視物。這樣的試練五至十分鐘。
         
開頭的時候，你會發覺全神貫注在呼吸上，非常的不容易。你會奇怪你的心怎麼這樣會跑。它就是不肯停下來。你想東想西，耳中只聽到外面的聲音。你的腦筋混亂、思緒紛飛。你也會覺得沮喪失望。但是如果你繼續不停的練習，每天早晚各一次，每次五至十分鐘，慢慢的你的心就會集中在呼吸上了。過了一段時間，你就會經驗到一剎那（的定境），你的心神全部貫注在呼吸上，連近身的聲音也都充耳不聞，一時外境俱泯。這一短時間的（定境）是一種了不起的經驗，充滿了喜悅與寧靜。你但願能繼續保持它，但是這時你還做不到這一點。
         
不過只要你經常不停的練習，這種經驗可以一次又一次的發生，而每次定的時間也會逐漸加長。這就是你繫心於呼吸上至於忘我之境的時候了。只要你老覺得有你自己存在，你就不能集中注意力於任何別的東西。
         
這個念念不離呼吸的修習法，是最簡單最容易的一種。其目的在發展注意力以達到非常高的禪定境界。此外，集中注意力（定力）對於任何深刻的了解、深透的內觀，以洞察萬物的本性包括體證涅樂，都是不可或缺的。除了這些，呼吸的練習更有立竿見影的效驗。它對你的健康大有裨益，能增進你的安眠，鬆弛緊張的身心，增進日常工作的效率。它能使你寧靜安詳。即令在你精神緊張或興奮的時候，如果練習幾分鐘的數息，你就會馬上覺得安靜平定了下來，好像在一段休息之後剛剛醒覺一般。
         
另一種非常重要、實用而有益的修習方法（心智的發展）是：不論在做什麼事情的時候，動手也好，動口也好，日常起居也好，從事公私工作也好，要時刻念茲在茲了了分明於你的每一舉動。你或臥或立或坐或行，或安眠，或曲臂伸腿，回顧前瞻，穿衣吃飯，言談靜默，大小便利，凡此一切以及其他種種活動，你必須時時刻刻了了分明於你所作的每一動作。也就是說你必須生活在當前的瞬間中，在現前的行為中。這並不是說你不應想到過去未來。相反的，你在與眼前的時刻行為有關的方面，一樣可以想到過去未來。
         
一般的人並不生活在他們眼前的生活中。他們都生活在過去或未來裡。雖然看外表他們似乎是在此時此地做著些什麼。實際上，他們是生活在他們思想中的另一世界裡，生活在虛構的問題與苦悶裡。通常他們是活在過去的記憶中，或對未來的欲望與懸揣之中。因此，他們並不生活在他們目前在做的工作裡，也不樂於這工作。所以他們就對現況不滿、不開心，而自然而然的不能對當前像是在做的工作，獻出全部身心了。
         
有時你在餐館裡，看見有人一面吃飯一面閱讀，這是一種很常見的事。他給你的印象是一個大忙人，連吃東西都沒有時間。你不知道他倒底是在吃東西還是在閱讀。你也許可以說他正兩事一齊做，而實際上，他那樣也沒做，也那樣都做得沒味道。他的心神不寧而緊張，不樂意做目前在做的事，不生活在眼前的瞬間，卻不知不覺地愚蠢地想要逃避人生。（這意思卻不是說在吃飯的時候不可以和朋友談天）。
         
不論你想什麼辦法，你都無法逃避人生。只要你活著，不管是在村鎮裡，還是巖窟裡，你必顏面對人生而生活。真正的生活是眼前的瞬間，不是已經死掉而消逝了的過去的回憶，也不是尚未出生的未來的夢想。一個生活在眼前的瞬間中的人，所過的才是真正的人生，而他也是最快樂的人。
         
有人問佛為什麼他的弟子們，過著簡單平靜的生活，每天只吃一餐，卻如此神情煥發？佛說：「他們不悔既往，不冥索將來。他們生活在現前的時間中，因此他們都神采奕奕。愚蠢的人又冥索未來又追悔過去，就像碧綠的蘆葦在驕陽中被刈斷一般，一下子就枯萎了。」
         
修習念住法，並不是要你想或是覺得「我在做這個」「我在做那個」。不對！恰正相反。你一想到「我在做這個」你就覺得有個自己而不能生活在你的行為中了。你是生活在「我存在」的意念裡，而你的工作也就糟蹋了。你應當完全忘了自己，而全心全意的浸潤在工作中。
         
一個演講者一自覺到「我在對聽眾演講」，他的講詞就混亂了，思緒也不連貫了。但是如果他一心講演他的題目，整個地忘了自己，他的表現才是最好的。他一定講得很精彩，解釋得很明白。一切偉大的傑構，藝術的、詩歌的、智識的、心靈的，都是在它們的創作人完全浸潤在工作中的時候所產生的；在他們完全忘我而不自覺的時候所產生。
         
這個佛所傳授的，在一切時中都要念念分明（的念住法），也就是要生活在眼前的一瞬間裡，生活在眼前的活動裡。（禪宗的方法，也是脫胎於此項教導。）在這一種修習法門裡，你無須實施某種特定的活動才能發展念念分明的能力。你只須隨時了知你所做的一切事。你不必專為特定的修習方法花費一秒鐘的寶貴時間。你只要養成經常警覺的習慣，不分晝夜，在你日常生活中的一切活動上，時刻都了了分明就可以了。以上所述的兩種修習方法是與我們的身體有關的。


   

摘錄自《佛陀的啟示》

http://www.souland.com/souland/psy/Meditate.htm

KenFong

kytsui 發表於 2016-11-26 17:28
入出息念可以隨時隨地做，坐地鐵也可以，放工回家路上時也可以，中午飯後徑行也可以，保持正念正知。如要有 ...

謝謝sui兄指點。

虛心受教。

kytsui

入出息念可以隨時隨地做，坐地鐵也可以，放工回家路上時也可以，中午飯後徑行也可以，保持正念正知。如要有見到禪相，証得禪那起碼要坐二個鐘以上，要有足夠的精神，可惜香港很少地方有這樣的條件。

KenFong

好的      

練無毒

製造方法嗎?

我知

等我傳比你

容燥兒

市面應該無，自製一隻得嗎?

但要有方法跟住製造

容燥兒

謝謝修改，即明

KenFong

現在會否好些？

容燥兒

感謝分享，暫時未明箇中味道。

要親自體會才知道文字上的形容

KenFong

有一人已得初禪，得初禪後，未正確修行，貪感官上欲樂，故退轉。
離感官上的欲樂，是我們須實際修行處。

行住坐卧不離禪，聽落好似好高難度，橫掂無藥醫，試下都好噃.....

我想買隻風鈴，無風不動，但有風也不動，邊頭有？

無風不動那種，我已儲了許多。