《大乘起信論》CBETA 電子版

容燥兒

分相似。皆是外道所得。非真三昧。或復令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中 。得自然香美飲食。身心適悅不飢不渴。使人愛著。或亦令人食無分齊乍多乍少顏色 變異。以是義故。行者常應智慧觀察。勿令此心墮於邪網。當勤正念不取不著。則能 遠離是諸業障。應知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬故。真 如三昧者。不住見相不住得相。乃至出定亦無懈慢。所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不 習此三昧法。得入如來種性。無有是處。以修世間諸禪三昧多起味著。依於我見繫屬 三界。與外道共。若離善知識所護。則起外道見故 　　復次精勤專心修學此三昧者。現世當得十種利益。云何為十。一者常為十方諸佛 菩薩之所護念。二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。 四者遠離誹謗甚深之法重罪業障漸漸微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者於如來境界 信得增長。七者遠離憂悔於生死中勇猛不怯。八者其心柔和捨於憍慢不為他人所惱。 九者雖未得定於一切時一切境界處則能減損煩惱不樂世間。十者若得三昧不為外緣一 切音聲之所驚動 　　復次若人唯修於止。則心沈沒或起懈怠。不樂眾善遠離大悲。是故修觀。修習觀 者。當觀一切世間有為之法。無得久停須臾變壞一切心行念念生滅。以是故苦。應觀 過去所念諸法恍惚如夢。應觀現在所念諸法猶如電光。應觀未來所念諸法猶如於雲忽 爾而起。應觀世間一切有身悉皆不淨。種種穢污無一可樂。如是當念。一切眾生從無 始世來。皆因無明所熏習故令心生滅。已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫。未來 所苦亦無分齊。難捨難離而不覺知。眾生如是甚為可愍。作此思惟。即應勇猛立大誓 願。願令我心離分別故。遍於十方修行一切諸善功德盡其未來。以無量方便救拔一切 苦惱眾生。令得涅槃第一義樂。以起如是願故。於一切時一切處。所有眾善隨已堪能 。不捨修學心無懈怠。唯除坐時專念於止。若餘一切悉當觀察應作不應作。若行若住 若臥若起。皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而復即念因緣和合善惡之業苦樂 等報不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。若修止者。對治凡夫住著世 間。能捨二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣心過遠離凡夫不修善根。 以此義故。是止觀二門。共相助成不相捨離。若止觀不具。則無能入菩提之道 　　復次眾生初學是法。欲求正信其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛 親承供養。懼謂信心難可成就意欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛 因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界 阿彌陀佛。所修善根迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛真 如法身。常勤修習畢竟得生住正定故已說修行信心分 　　次說勸修利益分 　　如是摩訶衍諸佛祕藏我已總說。若有眾生。欲於如來甚深境界得生正信遠離誹謗 入大乘道。當持此論思量修習究竟能至無上之道。若人聞是法已不生怯弱。當知此人 定紹佛種。必為諸佛之所授記。假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善。不如

容燥兒

有人於一食頃正思此法。過前功德不可為喻。復次若人受持此論觀察修行。若一日一 夜所有功德無量無邊不可得說。假令十方一切諸佛。各於無量無邊阿僧祇劫。歎其功 德亦不能盡。何以故。謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如是無有邊際。其有眾生 於此論中毀謗不信。所獲罪報經無量劫受大苦惱。是故眾生但應仰信不應誹謗。以深 自害亦害他人。斷絕一切三寶之種。以一切如來皆依此法得涅槃故。一切菩薩因之修 行入佛智故。當知過去菩薩已依此法得成淨信。現在菩薩今依此法得成淨信。未來菩 薩當依此法得成淨信。是故眾生應勤修學 　諸佛甚深廣大義　　我今隨分總持說　 　迴此功德如法性　　普利一切眾生界　

大乘起信論一卷

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