20181122郭信差之閒話家常:ON周周空忙一埸。

林秀娟

容燥兒 發表於 2018-11-22 19:55
動Dr.k:動腦筋
好多人都知道＂放下自在＂。
但如何能放下？

放下自在

郭博士，法安。
以下是學生兩天前看到郭博士提出的問題而想到的。懇請郭博士指正，感恩。

學生記得白居易向鳥窠禪師問道時，鳥窠禪師曾回答說：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」今天郭博士提出的「放下自在」何嘗不是如此呢？

區區四個字，卻要下多少功夫才能真正理解和做到。這不是嘴巴說說就行的。

「放下自在」的前提是必須了解甚麼是善，甚麼是惡，最基本的就世間法的道德標準，社會倫理價值觀念等。「八正道」是善，「十善法」和「五戒」都是善。

知道了善法的內容，就去到觀察自己的起心動念是否和善法相應。不和善法相應的通常會引起煩惱，要放下的就是「自己的起心動念和善法不相應的念頭」。這不是說放下就可以放下的。心力不夠，惡的外緣一起，心隨境轉，就和惡法相應，就起煩惱了。就在這點，心起了煩惱時，能不能放下？而身體不隨煩惱行動！甚至在知道煩惱即將現起之前，就輕巧的放下。這些都是需要練習的。

放下後就是清涼，煩惱不起作用，保護了別人，也保護了自己。如此不斷修習，心念越來越清淨，煩惱也相應減少。這就像郭博士提出的：「止惡行善」，是有所為和有所不為的層次。

再上一層，就如郭博士提出的：「眾生平等」。當能夠看到「眾生平等」時，所行善法的對像不再是相對的，不再是選擇性的，是一律平等的。

當心念細到如郭博士提出的可以「慧觀緣起」時，就對世間一切清清楚楚，是郭博士在今年中秋節提出的「天心」明明白白的映出「殘月」，是「天心」清清楚楚的觀到「殘月」。

再繼續用功時，觀的心力會越來越強。到最後，放下甚麼？是放無所放，因為心中所現都是善法，起心動念沒有不善。就像郭博士提出的：「無常無我」。這時候清清朗朗，「殘月」和「天心」一體。還有甚麼需要放下？難道還有「自在」和不「自在」的分別嗎？

郭博士，下午好。
今天學生再讀博士的問題，覺得如下⋯⋯

有執著才有真實
有真實才有放下
無執著沒有真實
無執著沒有放下

空、非空、非非空
善、非善、非非善

就這樣吧⋯⋯

wongs

容燥兒 發表於 2018-11-22 19:55
動Dr.k:動腦筋
好多人都知道＂放下自在＂。
但如何能放下？

通過博士的示範，醒覺原來自己探究問題的能力不足。竟然連發問問題都不會，証明思考角度狹窄，不夠全面通透。

cwcheung24

ODIN你都寫到攰啦, 不如等我嚟.

雖有內識而無外緣。由何有情生死相續。頌曰 　
１９由諸業習氣　　二取習氣俱　 　前異熟既盡　　復生餘異熟　 　　
若唯有識。何故世尊處處經中說有三性。應知三性亦不離識。所以者何。頌曰
２０由彼彼遍計　　遍計種種物　 　此遍計所執　　自性無所有　 　
２１依他起自性　　分別緣所生　 　圓成實於彼　　常遠離前性　 　
２２故此與依他　　非異非不異　 　如無常等性　　非不見此彼

咁點解有情世間有內識, 都無外緣, 點解會有生死輪迴? 就是因為業力和習氣, 正如BB 仔, 佢出世都無人教佢喊同笑, 但佢自動自覺, 就會識喊同笑!
世間上萬事萬物, 都是因為依這個運作法則而生滅, 但其實都是無自性的. 我們的所謂"自性" , 都是依靠他物而現起, 但問題係出嚟的結果往往同你種的因離題萬丈! 正如你諗住救一個人, 最後反而害了他一樣!  所以不論是看來是有"自性"的事件, 或依靠他人的因緣才存在的事物, 可以話係同一樣野, 亦可以唔係同一樣野. 正如你手上有一百萬, 不論你是依靠自己的"辛苦"謙返嚟, 還是係人地他人比你, 你都係有一百萬! 係銀行戶口入面係睇唔都分別的. 正無常這一特性, 若果有飛機失事, 話之你坐嚟入面既偉人定罪犯, 一樣要死.

若有三性。如何世尊說一切法皆無自性。
２３即依此三性　　立彼三無性　　故佛密意說　　一切法無性　　
２４初即相無性　　次無自然性　　後由遠離前　　所執我法性　　
２５此諸法勝義　　亦即是真如　　常如其性故　　即唯識實性　

但若果意識有此三種特性, 為何佛祖說諸法皆無自性呢? 因為有呢三種特性, 佛祖說好似照鏡一樣,  而定立了二元相對的三種非特性, 正如若果共產黨係光明, 偉大, 正確. 咁佢照妖鏡既時侯就係, 卑鄙, 下流, 賤格!

起初相係無性, 而在有情世間亦無自然的性質存在, 後來因為我們眾生忘起了自己無相無自然的一面, 以為萬事萬物皆為實, 所以就產生了我執!

佛祖呢種說法, 真係真實的智見呀! 若果可以經常何持呢種知見, 就會體會到世間萬事萬物的本質, 這才是意識的實性.
(但呢度好多人就會落入歧見, 話若果唯有意識才是真實存在的話, 即是宇宙有一個大意識，神的存在啦！咁印度教所追的梵我合一咪即是成立嗎？呢一點我諗就是當初佛教被趕離印度的原因！而我等凡夫往往只能昧於文字相，其實我同odin講左咁多都已經好唔應該了, 因為我地唔係正式學佛出家人, 但見博士貼文, 大膽放下厥辭, 而且理解既野未必是原文的意思, 等陣誤導了網友真是罪過! 謹在此致謙! 而餘下的26至30段更加不容我等未達上者輕言! 所以此文只作參考....薩度! 薩度! 薩度!)

WongHinYat

試答:
如何能放下？先停着
放下的是什麼？我執, 舊有錯誤思想
放下後會怎樣？ 空了自己
為什麼要放下？ 不放下, 如何有新的來
不放下又如何？ 保持舊有現狀

chriswong

唔知點解第一個諗到就係放下＂我＂。

odin

此三十句偈, 未破文字相之輩聞之徒令添其煩惱耳. 若能通達全文者而活用者, 起碼可破有身見也! 我等凡夫, 若能真真正正做到: 　作意受想思, 相應唯捨受. 都已經生活無憂了..........



這篇文我第一次看, 但有太多野想寫了! 可這記頌的所謂三識,或者三種能變,  我認為對應就是上座部佛教的三種世間: 行世間, 有情世間和空間世間....

頭三至四段, 我覺得就是敍述行世間的特性:

３不可知執受　　處了常與觸　　作意受想思　　相應唯捨受　　

４是無覆無記　　觸等亦如是　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨　

第五至七段是有情世間的事, 因為概述了有情眾生的生死流轉!

５次第二能變　　是識名末那　　依彼轉緣彼　　思量為性相　　
６四煩惱常俱　　謂我癡我見　　并我慢我愛　　及餘觸等俱　　
７有覆無記攝　　隨所生所繫　　阿羅漢滅定　　出世道無有

而第八至第十四段已落至空間世間的範圍, 即是我日常肉眼可見的空間世界, 因為已經牽涉到外境和所緣了

８次第三能變　　差別有六種　　了境為性相　　善不善俱非　　
９此心所遍行　　別境善煩惱　　隨煩惱不定　　皆三受相應　
１０初遍行觸等　　次別境謂欲　　勝解念定慧　　所緣事不同　　
１１善謂信慚愧　　無貪等三根　　勤安不放逸　　行捨及不害　　
１２煩惱謂貪瞋　　癡慢疑惡見　　　隨煩惱謂忿　　恨覆惱嫉慳　　
１３誑諂與害憍　　無慚及無愧　　掉舉與惛沈　　不信并懈怠　　
１４放逸及失念　　散亂不正知　　不定謂悔眠　　尋伺二各二　　　

十五至十六段即是說明六識心如何現起:

１５依止根本識　　五識隨緣現　　或俱或不俱　　如濤波依水. 我眼, 耳, 鼻, 身, 意, 等根本識, 都是隨環境不同而淌現, 究竟是否俱生, 例如你見到(眼識)靚女, 可以敬禮或者不敬禮(身識), 這就是俱唔俱生的分別 , 就尤如海中的水, 可以生起波濤, 亦可以波平如鏡(此乃文字相, 希望相關女仕沒有俱生識而發怒)　

及至全偈的後半段, 要明白就要有基本禪定名相和佛學名相知識了, 例如: １６意識常現起　　除生無想天　
　及無心二定　　睡眠與悶絕. 瑪欣尊者說過: 只有以下情況心不會流動! 第一, 生於無想有情天, 第二, 阿羅漢入滅盡定和非想非非處定, 第三是睡眠和掉舉.

頭十六段的總結是, 三種變相都是自己變出來的, 進入第二部份就是說這些由意識變化出來三種變相點解不是實有! 全部都只是意識而已.

１７是諸識轉變　　分別所分別　　由此彼皆無　　故一切唯識

為什麼會意識變出咁Q多野出來呢? 就是因為意識有了分別的功能, 正如一部手提電話, 它可以分別出WIFI訊號, 4G訊號和藍芽訊號等, 但其實這些不同種類的訊號都是電磁波變出來. 由此彼皆無, 既然所有訊號都是變出來的, 所以世間萬物都是意識變化出來的. 呢個有啲似莊子齊物論的: 自彼則不見, 自是則知之, 故名彼亦是也, 是亦彼也.....

　若唯有識都無外緣。由何而生。種種分別。頌曰　

１８由一切種識　　如是如是變　　以展轉力故　　彼彼分別生　

但問題係在純意識的世界, 都無外緣, 點解會變咁多野出嚟呢? 答日, 他們都是自己變的, 正如宇宙空間都有很多電波, 你用儀器探測佢知佢存在, 你唔用儀器探測佢佢一樣存在! 你唔使比油佢就自轉的, 所以以展轉力故　　彼彼分別生.

　

陳柱民

回答Dr:
我努力回憶，煩惱事情未發生之前的心境，偶能平靜一時。但心總會回到希望處。

容燥兒

Dr.k:人類史上到今天為止！
何以說是知條毛都無。
全部攪Q錯晒！
追求方向錯晒！
ON周周空忙一埸。
個個心勞力拙離去❗

容燥兒

Dr.k:愛因斯坦和霍金都是執此書作者的口水尾！
做在世界著名學者。
好义攪笑❗

容燥兒

Dr.k:萬法惟心、
三界惟識！
慢慢看、慢慢想！
悟到多少則看個人慧根了