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【公告】原始佛學視頻分享 (瑪欣德尊者開示) 有獎徵文活動

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發表於 2014-12-11 12:41:58 |顯示全部樓層
     各位網友可於欣賞郭博士推介的 “ 原始佛學視頻(瑪欣德尊者開示)” 後,將自己的觀後感及心得,撰寫成分享文章,以標題:「天羅地網 原始佛學視頻(瑪欣德尊者開示)觀後分享」,張貼於討論區內。投稿作品的內容,形式,字數不限。郭博士會每三個月挑選三編優異作品,得獎者每人將獲贈由「萬福珠寶送出價值約一萬元翡翠飾物」一件,以示鼓勵。

     原始佛學視頻(瑪欣德尊者開示):http://www.farflunginfo.com/forum.php?mod=viewthread&tid=7343&extra=page%3D1

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發表於 2014-12-15 21:03:13 |顯示全部樓層
多謝分享!!
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發表於 2015-1-4 12:15:00 |顯示全部樓層
本帖最後由 kytsui 於 2015-1-4 12:23 編輯

聽了幾集,首先要此多謝佛祖,馬欣德尊者,郭博士,及我的父母。

1. 做事為什麼有障礙,都是因果法因為曾經給人干擾,例如口多阻了人發達,最後攪到自己發不到達。在人禪修中干擾別人,當自己禪修入定時也會畀人攪。到時機來到自然有機會去修。
2. 其實不需要什麼求平安,預測運程,因為因果法測,什麼事情及有什麼後果,好不好運,有沒有財富,受不受專重,子女孝不孝順是自己做的因果, 感覺是其實自己可以有能力決定自己的命運,心就可以定下來,其實自己就是神。
3. 舊業不是去拜神,求神去消。因為業是不可以靠其他人幫助去消除,但是可以靠福德去減輕業力果報,福德和業力的作用好像一柸水倒一碗鹽,同一個海倒一碗鹽的分別。
3. 報施就會增加自己的福德,要持戒就會投生到有好的地方,禪修可以修定力和修智慧。但福德是智慧和其他基本條件,沒福德想禪修都難,搵朝唔得晚邊的邊有時間睇書禪修增加智慧,或者給修修下有人打電話來攪到停了修行。
4. 越有福得越自由,真正的自由就是能夠斷絕一切煩惱。
5. 修行要專注,好似練時空色時不要在意燈有沒有閃。
6. 要修定力要專注呼吸,不過行門可能要聽多幾集先清楚。
7. 任何事都是由地水火風四界的組合:地就是物件的軟硬,輕重,滑或粗糙,水就是粘合(好似麵粉加水),火就是溫度(物件成熟衰敗也是火),風就是維持,流動性。
8. 人體有四大,每個部分例如眼,耳頭髮也有四界。


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發表於 2015-1-9 10:51:09 |顯示全部樓層
聽了一集,又聽了博士昨天的节目!有所感悟!
首先感谢博士这几年日子的教导,感谢父母及一切曾经小弟生命中出现的人!
写两句感受!
宇宙的法则同规律,不在乎于你是否相信其存在与否,你非信或非不信(非是或非不是)它都存在!
佛陀是发现真理的人,不是创造真理的人!
佛陀只是把他发现的真理告诉大家!
有如金刚经中说“阿辱多罗三藐三菩提,非阿辱多罗三藐三菩提,是名辱多罗三藐三菩提”,“世界,非世界,是名世界”等
现今社会很多事物是一个“标签”(包装)的,好似广告一样!令人很容易因为一些“标签”(包装)而忽略了事物的本身!
就如同博士口中经常说的“为什么要给我们这样一个画面呢”,其实就是希望我们能够抽离一些表面的“标签”(包装)!
回归到事物本身一样!稻草,就算它能够跟大闸蟹一样身价都好,它本来就是稻草!
善護念
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發表於 2015-2-23 06:28:29 |顯示全部樓層
人生本來就是苦,好像花開花落,你無法控制也無法抗佢,但人是有思想的動物,還可以在有生之年好好學習,傳播知識給下一代,發揮做人的功能。

有緣聴到瑪欣德尊者的開示,講述釋迦牟尼佛學,就是給我們好好學習的機會,非常詳細精闢,正確引導我們了解原始釋迦佛學由來和目的,不會一知半解,人云亦云,教導人們要有慈悲為懷,普道眾生的心態,如何運用釋迦的智慧法教功能,了解人生應怎樣去面對,生、老、病、死,還有貪、瞋、痴,這就是苦的問題,人還可以好好利用自己能力,去幫助其他有需要的人,這就是發揮做人的功能,當然也教導人們怎樣,離苦得樂,不受後有。
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發表於 2015-5-2 18:23:03 |顯示全部樓層
onepiece23 發表於 2015-3-1 18:29
正法沒有時間限制。
二千五百年前,人有手有腳、有眼耳鼻舌身意,
二千五百年後,人亦都有手有腳、亦都有眼 ...

我看不出這有什麼意思,
除了叫人不用急著學習
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發表於 2015-5-19 00:27:58 |顯示全部樓層
聽到馬欣德尊者開示,得知原來能做人都是很大的福氣。雖然不是好明十種色聚,心所和心,但都有所得著。最近工作非常忙碌,有時發現做人咁忙都不知為乜,又未有什麼成就,錢又唔見得點搵到,心裡悶悶不樂,聽完馬欣德尊者開示之後,發現難得可以投身為人,於事工作到晚上一定時間之後,便開著冷氣,躺在沙發上,享受下這一刻,注專呼吸,活在當下。難得可以做人,嘆下冷氣,聽下佛法。想比起要供樓會的其他同事,日日要跑數的老闆同銷售同事,又或者是見搬野搬到撻皮的螞蟻,雖然世間很混亂,但比起他們自己都覺得比他們有少煩惱,人都比較有福氣。
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發表於 2015-7-11 12:50:48 |顯示全部樓層
有同學話阿毗達摩呢部份好好睇,
隨手抽段阿毗達摩 45 眾生投生的法則來睇
https://www.youtube.com/watch?v=YdRM0qJ7R04&feature=youtu.be
不得了,,,,,,,,就係聽到覺得好利害,但又唔明.
要找找資料來看看先.




1阿毗達摩的構成
在上座部佛教一共有七部論,稱為南傳七論,或者上座部七論:
第一是《法集論》(Dhmmasaïgaõã)或者又稱為《法聚論》。dhamma,是法,就是諸法,特指種種究竟法。saïgaõã是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源,很廣泛地討論了種種究竟法。
第二是《分別論》,這裡的Vibhaïga,是指分別、解釋的意思,在這部論里把蘊、處、界、根、諦等法義分為經分別、論分別跟問分別這三種方式來討論。經分別是把《經藏》裡面的內容羅列出來討論,然後再以論的方式進行分析,再用問答來反覆地抉擇。
第三是《界論》(Dhàtukathà),以問答的方式編排,依蘊、處、界來討論一切法。
第四是《人施設論》,(Puggalapa¤¤atti),puggala是人,pa¤¤atti是概念,在這裡面就討論了各種不同種類的人。
第五是《論事》(Kathàvatthu),這部論是在第三次結集的時候,才由摩嘎莉之子·帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當時流行在阿首咖(阿育王)時代的種種邪見,因為那個時候有很多的外道假裝成僧人混進佛法,他們把很多的邪見也帶進來,於是摩嘎莉之子·帝思大長老就在結集的時候,造了這部論,專門來破斥種種的邪見。
第六是《雙論》(Yamaka),目的是為了解除種種名相術語含糊不清的地方,再解釋它們的正確用法。因為這部論所提出的問題都是以一對一的方式來討論,比如是否一切法都有善因,是否一切善因都是善法,以這樣的方式來提問,就是一對一的方式來提問,所以稱為《雙論》。
第七是《發趣論》(Paññhàna),這部論在《論藏》里是最重要的,傳統上稱為《大論》(Mahà- Pakaraõa),這部論跟前面六論稍微有點兒不同。前面的六部論側重在分析,分析諸法的名相,而這部論是用二十四緣的方法來貫穿一切諸法。緣就是關係、條件,把前面所講的法貫穿在一起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶,那《發趣論》就是用二十四緣這條經線把所有法貫穿在一起。上座部佛教傳承認為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的,因為這部論非常複雜,必須得先透過,先了解跟通透前面那幾部論,才有可能通達這部論。它屬於組織法,前面的屬於分析法,這個是屬於組織法。把前面幾部論裡面所討論講到的法都整理、統合起來。
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發表於 2015-7-11 12:51:13 |顯示全部樓層
2阿毗達摩的來源
上座部佛教認為「阿毗達摩」是佛陀所說的,為什麼呢?因為佛音論師說過,「阿毗達摩」並不屬於弟子的範圍,而是屬於佛陀的領域。在解釋《法集論》的《殊勝義注》裡面提到,佛陀在證悟正自覺之後的第四周,就是第四個星期,坐在菩提樹附近的寶屋(Ratana- ghara) 裡面省察,省察「阿毗達摩」,現在菩提迦耶附近的寶屋(Ratana- ghara) ,據說就是當時佛陀坐在裡面省察「阿毗達摩」的地方。這裡講到的寶屋,並不是說裡面都是由寶石所做的,而是佛陀當年省察「阿毗達摩」的地方,世尊在這裡就從《法集論》開始思維省察「阿毗達摩」。當他在省思前面六部論的時候,身體並沒有發出光芒,但是當他省察到第七部《發趣論》的時候,身體發出了很明亮、強烈的光芒。這種光芒一共有六種顏色,分別是藍色、黃色、紅色、白色、橙色,以及五種顏色的混合色。因為這證明世尊當時在省察非常深奧的法,所以最能夠體現佛陀所擁有一切知智的是《發趣論》。我們現在看到佛陀有些佛像的背光裡面所發出的這些顏色,呈現出藍色、黃色、紅色、白色、橙色跟五種顏色的混合色,這就是表明佛陀當時在省思「阿毗達摩」。而我們現在看到佛教的六色教旗,也是根據這個典故而設計的,也就是青、黃、紅、白、橙,再加這五種顏色的混合色。所以現在我們佛教的教旗六色旗,是這樣來的。
同時,上座部佛教也認為「阿毗達摩」是佛陀教導的,佛陀並不是在人間直接向弟子教導,而是在三十三天界,向來自一萬個輪圍世界的諸天以及梵天人所開示的。佛陀在成道之後的第七個雨安居,到了三十三天界,Tàvati§sa。三十三天,古代又翻譯成忉利天,就坐在珊瑚樹下的黃色石座下面,用相當於人間的三個月時間向諸天開示佛法。當時,最主要的聽眾是佛陀——就是菩薩以前的母親,他的母親在菩薩出生之後的第七天就去世了,去世之後就投生到都西答天(Tusita)——兜率天,當她投生到都西答天之後,就不再是個女的了,已經是一個男性的天子了。
當佛陀在天界講「阿毗達摩」的時候,為了維持色身,佛陀也會到人間的北古盧洲去托缽,當佛陀託了缽之後,就會到無熱惱池用餐,用完餐之後就走到旃檀林去做日間的住處,也就是做午休。那個時候,法將沙利子長老(舍利弗長老)就去到那裡,履行弟子的義務。然後佛陀就把當天在天界講的那些法要講給了沙利子聽。他說:沙利子,我今天講到的就是這麼些。佛陀把自己在天界講的法要交給了擁有四無礙解智的上首弟子,就象一個人站在岸邊,用手指著海洋。同樣的,世尊只是把法要交給沙利子長老,長老又可以用十種、百種、千種乃至十萬種方法來解釋佛陀講到的法要。之後,沙利子長老又把他從佛陀那裡所學到的法要,再傳授給他的五百位弟子,這樣就形成了「阿毗達摩」的傳承。
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發表於 2015-7-11 12:51:32 |顯示全部樓層
本帖最後由 吳岩鷲 於 2015-7-11 12:53 編輯

阿毗達摩的特點
「阿毗達摩」具有四個特點:
第一,系統地分析諸法。「阿毗達摩」將諸法進行分門別類,把《經藏》里佛陀所講的錯綜複雜的諸法,很有系統地統合起來,條理很清晰。比如把諸法分為:善法、不善法、無記法,樂相應法、苦相應法、舍相應法,果報法、業法、非果報,非業法、有為法、無為法,世間法、出世間法等等。
第二,把一切法分至最基本的單位。例如我們說的這一副身體,從構造上來說,可以分為頭、軀幹、手、腳等等,而在經典裡面,佛陀又把我們的身體分為三十二個部分,稱為三十二身分,例如頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎、心臟、肝臟等等。但是在「阿毗達摩」里,就不再去考慮這些,而是把色法分到最小的單位,叫作色聚,但是色聚還是概念法,把所有的色法歸為二十八類。又例如我們平時所說到的心,我們會提到了心理很多種不同的呈現,有時侯我很開心,我很高興,我很憤怒,我自以為很了不起,我很沮喪,我很失落,這些其實都是世俗的範疇。但是在「阿毗達摩」裡面,佛陀把所有這些法進行歸類分析,把所有的心分為八十九種或者一百二十一種,又把伴隨著心一起生起的心所分為五十二種,又再對這些心所,再進行歸類、歸納。
例如我們說到的看,我說我看到什麼東西,在「阿毗達摩」裡面,就不僅僅用 「看」這樣一個字。在「阿毗達摩」裡面講到的「看」,其實是眼識的作用,但是作為眼識的話,一共又有八種名法一起在起作用,也就是一個眼識的心,再加上觸、受、想、思、一境性、作意、名命根,這七種心所在一起共同地運作,所以才會有我們平時說到的「看」這樣的動作。而所有這些作為「看」的動作,又並不僅僅只是眼識的作用,它是用心路過程來完成的,也就是心的運作模式。
心路運作模式,又包括了一個五門轉向,然後眼識,然後一個推度心、領受心、確定心,然後七個速行心,再加上兩個彼所緣。但是,這也只是發生在極快速的時間。我們所說的看到一個人走過來、我在看書,這裡的「看」,涉及到很複雜的心路過程,也就是涉及到無數個眼門心路過程,再加更多的意門心路過程在一起運作,所以才會有我們所說的「看」。
但是,如果是從世俗諦上來說,我看東西,看到什麼,這並沒有錯,因為這是屬於世俗諦的範疇。但是,在「阿毗達摩」里,就用勝義諦把「看」分為若干個心路過程,而每一個心路過程里又分為若干個心識剎那,每一個心識剎那裡又分為一個心再加若干個心所,這就形成了我們所說到的「看」。對於「我想走,我在想」,這些都是涉及到很複雜的心理過程,而這些心理過程到底是怎麼樣呢?我們在以後學習「阿毗達摩」的時候,將會逐漸地來了解跟學習。
「阿毗達摩」的第三個特點,是整理諸經中的各種佛學術語。在經典中,佛陀是因材施教,因病施藥,根據不同的人、不同的場合說法。因此佛陀會使用不同的語言、不同的方式來表達同樣的一樣東西。比如我們在經教法里,佛陀會講到智、智慧的智,跟慧,還有講到三明的明,這些都是指智慧;有時候講正見,正見也是智慧;在七覺支里,擇法覺支也是智慧;在四神足里的觀神足,也是指智慧;在五根、五力里的慧根、慧力也是指智慧;在十六種觀智里的觀智也是指智慧。所有不同的,例如講到正見,講到明、講到光、講到智、慧,這些在「阿毗達摩」里其實並不會再分析為這個、那個,只是依照同樣的作用、同樣的性質,而定為這就是一種心所,叫做慧根paññaindriya,或者稱為無痴心所。所以,在經典里名相不同,但是在論典裡面,會有很精準的一個名詞。又例如我們在經典里會看到,很多種方式來形容一個「貪」,比如追求欲樂叫做欲貪;對生命的貪愛,叫作「有愛」;對斷滅的追求稱為「無有愛」;男女的情愛叫作「愛情」(pema);一般的貪婪,叫作「貪愛」(abhijjhà);貪染叫作「愛染」(ràga);更強的貪愛叫作「執取」(upàdàna);一般的貪愛又叫作「愛貪」(taõhà)。而愛又根據它所執取的對象,可以分為對顏色的愛叫作「色愛」;對聲音的貪愛叫作「聲愛」;對氣味的愛叫作「香愛」;對味道的愛叫作「味愛」;對觸覺、柔軟的等等的愛叫作「觸愛」;對法所緣的貪愛稱為「法愛」;對色界生命的貪愛叫作「色貪」;對無色界生命的貪(愛)叫作「無色貪」。還有我們平時所說到的執取、執著、貪婪,這些在「阿毗達摩」里,並不會管你這個是什麼名字,那個是什麼名稱,只是很準確地依照這一種心理的作用和特點,給它一個名字,叫作「貪」lobha。為什麼一個「貪」字,會有那麼多不同的表達方式呢?因為佛陀在經典里根據它的不同的層次,或者不同的對象,就是這種貪愛的不同的程度,給分別安立的不同的名詞,但是在「阿毗達摩」裡面,就只有一個名詞叫作貪lobha。
「阿毗達摩」的第四個特點是《發趣論》。《發趣論》是以組織法統攝一切的究竟法。《發趣論》的總綱就是二十四緣。哪二十四緣呢?
也就是因緣、所緣緣、增上緣、無間緣、等無間緣、俱生緣、相互緣、依止緣、親依止緣,這些就是用二十四種緣來統攝一切的究竟法。
這裡的緣是什麼意思呢?緣就是條件、因緣、互相的關係。在除了《發趣論》之外的其他的論典里,主要是分析,把一切法進行分析,例如把我們平時所說到的看、聽、嘗、嗅、觸等等,分析為基本的單位,分析為心、分析為心所,把色法,把我們所面對的千變萬化的物質世界分為二十八色。但是,色法與色法、色法與名法、心與心所、心與這些所緣,它們之間又有什麼關係呢?是不是支離破碎的呢?不是的。在《發趣論》裡面,用二十四緣,就是說所有的名法跟色法,色法跟色法,名法跟名法,還有名法跟概念法之間關係,歸納為二十四種。
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