【公告】原始佛學視頻分享 (瑪欣德尊者開示) 有獎徵文活動

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     各位網友可於欣賞郭博士推介的 “ 原始佛學視頻（瑪欣德尊者開示）” 後，將自己的觀後感及心得，撰寫成分享文章，以標題：「天羅地網 原始佛學視頻（瑪欣德尊者開示）觀後分享」，張貼於討論區內。投稿作品的內容，形式，字數不限。郭博士會每三個月挑選三編優異作品，得獎者每人將獲贈由「萬福珠寶送出價值約一萬元翡翠飾物」一件，以示鼓勵。

     原始佛學視頻（瑪欣德尊者開示）：http://www.farflunginfo.com/forum.php?mod=viewthread&tid=7343&extra=page%3D1

l落花風

多謝分享！！

kytsui

聽了幾集，首先要此多謝佛祖，馬欣德尊者，郭博士，及我的父母。

1. 做事為什麼有障礙，都是因果法因為曾經給人干擾，例如口多阻了人發達，最後攪到自己發不到達。在人禪修中干擾別人，當自己禪修入定時也會畀人攪。到時機來到自然有機會去修。
2. 其實不需要什麼求平安，預測運程，因為因果法測，什麼事情及有什麼後果，好不好運，有沒有財富，受不受專重，子女孝不孝順是自己做的因果， 感覺是其實自己可以有能力決定自己的命運，心就可以定下來，其實自己就是神。
3. 舊業不是去拜神，求神去消。因為業是不可以靠其他人幫助去消除，但是可以靠福德去減輕業力果報，福德和業力的作用好像一柸水倒一碗鹽，同一個海倒一碗鹽的分別。
3. 報施就會增加自己的福德，要持戒就會投生到有好的地方，禪修可以修定力和修智慧。但福德是智慧和其他基本條件，沒福德想禪修都難，搵朝唔得晚邊的邊有時間睇書禪修增加智慧，或者給修修下有人打電話來攪到停了修行。
4. 越有福得越自由，真正的自由就是能夠斷絕一切煩惱。
5. 修行要專注，好似練時空色時不要在意燈有沒有閃。
6. 要修定力要專注呼吸，不過行門可能要聽多幾集先清楚。
7. 任何事都是由地水火風四界的組合：地就是物件的軟硬，輕重，滑或粗糙，水就是粘合（好似麵粉加水），火就是溫度（物件成熟衰敗也是火），風就是維持，流動性。
8. 人體有四大，每個部分例如眼，耳頭髮也有四界。

續

yc_ray

聽了一集，又聽了博士昨天的节目！有所感悟！
首先感谢博士这几年日子的教导，感谢父母及一切曾经小弟生命中出现的人！
写两句感受！
宇宙的法则同规律，不在乎于你是否相信其存在与否，你非信或非不信（非是或非不是）它都存在！
佛陀是发现真理的人，不是创造真理的人！
佛陀只是把他发现的真理告诉大家！
有如金刚经中说“阿辱多罗三藐三菩提，非阿辱多罗三藐三菩提，是名辱多罗三藐三菩提”，“世界，非世界，是名世界”等
现今社会很多事物是一个“标签”（包装）的，好似广告一样！令人很容易因为一些“标签”（包装）而忽略了事物的本身！
就如同博士口中经常说的“为什么要给我们这样一个画面呢”，其实就是希望我们能够抽离一些表面的“标签”（包装）！
回归到事物本身一样！稻草，就算它能够跟大闸蟹一样身价都好，它本来就是稻草！

Nelsonlai

人生本來就是苦，好像花開花落，你無法控制也無法抗佢，但人是有思想的動物，還可以在有生之年好好學習，傳播知識給下一代，發揮做人的功能。

有緣聴到瑪欣德尊者的開示，講述釋迦牟尼佛學，就是給我們好好學習的機會，非常詳細精闢，正確引導我們了解原始釋迦佛學由來和目的，不會一知半解，人云亦云，教導人們要有慈悲為懷，普道眾生的心態，如何運用釋迦的智慧法教功能，了解人生應怎樣去面對，生、老、病、死，還有貪、瞋、痴，這就是苦的問題，人還可以好好利用自己能力，去幫助其他有需要的人，這就是發揮做人的功能，當然也教導人們怎樣，離苦得樂，不受後有。

sunnysum2008

onepiece23 發表於 2015-3-1 18:29
正法沒有時間限制。
二千五百年前，人有手有腳、有眼耳鼻舌身意，
二千五百年後，人亦都有手有腳、亦都有眼 ...

我看不出這有什麼意思,
除了叫人不用急著學習

kytsui

聽到馬欣德尊者開示，得知原來能做人都是很大的福氣。雖然不是好明十種色聚，心所和心，但都有所得著。最近工作非常忙碌，有時發現做人咁忙都不知為乜，又未有什麼成就，錢又唔見得點搵到，心裡悶悶不樂，聽完馬欣德尊者開示之後，發現難得可以投身為人，於事工作到晚上一定時間之後，便開著冷氣，躺在沙發上，享受下這一刻，注專呼吸，活在當下。難得可以做人，嘆下冷氣，聽下佛法。想比起要供樓會的其他同事，日日要跑數的老闆同銷售同事，又或者是見搬野搬到撻皮的螞蟻，雖然世間很混亂，但比起他們自己都覺得比他們有少煩惱，人都比較有福氣。

吳岩鷲

有同學話阿毗達摩呢部份好好睇,
隨手抽段阿毗達摩 45 眾生投生的法則來睇
https://www.youtube.com/watch?v=YdRM0qJ7R04&feature=youtu.be
不得了,,,,,,,,就係聽到覺得好利害,但又唔明.
要找找資料來看看先.



1阿毗達摩的構成
在上座部佛教一共有七部論，稱為南傳七論，或者上座部七論：
第一是《法集論》(Dhmmasaïgaõã)或者又稱為《法聚論》。dhamma，是法，就是諸法，特指種種究竟法。saïgaõã是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源，很廣泛地討論了種種究竟法。
第二是《分別論》，這裡的Vibhaïga，是指分別、解釋的意思，在這部論里把蘊、處、界、根、諦等法義分為經分別、論分別跟問分別這三種方式來討論。經分別是把《經藏》裡面的內容羅列出來討論，然後再以論的方式進行分析，再用問答來反覆地抉擇。
第三是《界論》(Dhàtukathà)，以問答的方式編排，依蘊、處、界來討論一切法。
第四是《人施設論》，(Puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在這裡面就討論了各種不同種類的人。
第五是《論事》(Kathàvatthu)，這部論是在第三次結集的時候，才由摩嘎莉之子·帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當時流行在阿首咖（阿育王）時代的種種邪見，因為那個時候有很多的外道假裝成僧人混進佛法，他們把很多的邪見也帶進來，於是摩嘎莉之子·帝思大長老就在結集的時候，造了這部論，專門來破斥種種的邪見。
第六是《雙論》(Yamaka)，目的是為了解除種種名相術語含糊不清的地方，再解釋它們的正確用法。因為這部論所提出的問題都是以一對一的方式來討論，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以這樣的方式來提問，就是一對一的方式來提問，所以稱為《雙論》。
第七是《發趣論》(Paññhàna)，這部論在《論藏》里是最重要的，傳統上稱為《大論》(Mahà- Pakaraõa)，這部論跟前面六論稍微有點兒不同。前面的六部論側重在分析，分析諸法的名相，而這部論是用二十四緣的方法來貫穿一切諸法。緣就是關係、條件，把前面所講的法貫穿在一起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶，那《發趣論》就是用二十四緣這條經線把所有法貫穿在一起。上座部佛教傳承認為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的，因為這部論非常複雜，必須得先透過，先了解跟通透前面那幾部論，才有可能通達這部論。它屬於組織法，前面的屬於分析法，這個是屬於組織法。把前面幾部論裡面所討論講到的法都整理、統合起來。

吳岩鷲

2阿毗達摩的來源
上座部佛教認為「阿毗達摩」是佛陀所說的，為什麼呢？因為佛音論師說過，「阿毗達摩」並不屬於弟子的範圍，而是屬於佛陀的領域。在解釋《法集論》的《殊勝義注》裡面提到，佛陀在證悟正自覺之後的第四周，就是第四個星期，坐在菩提樹附近的寶屋(Ratana- ghara) 裡面省察，省察「阿毗達摩」，現在菩提迦耶附近的寶屋(Ratana- ghara) ，據說就是當時佛陀坐在裡面省察「阿毗達摩」的地方。這裡講到的寶屋，並不是說裡面都是由寶石所做的，而是佛陀當年省察「阿毗達摩」的地方，世尊在這裡就從《法集論》開始思維省察「阿毗達摩」。當他在省思前面六部論的時候，身體並沒有發出光芒，但是當他省察到第七部《發趣論》的時候，身體發出了很明亮、強烈的光芒。這種光芒一共有六種顏色，分別是藍色、黃色、紅色、白色、橙色，以及五種顏色的混合色。因為這證明世尊當時在省察非常深奧的法，所以最能夠體現佛陀所擁有一切知智的是《發趣論》。我們現在看到佛陀有些佛像的背光裡面所發出的這些顏色，呈現出藍色、黃色、紅色、白色、橙色跟五種顏色的混合色，這就是表明佛陀當時在省思「阿毗達摩」。而我們現在看到佛教的六色教旗，也是根據這個典故而設計的，也就是青、黃、紅、白、橙，再加這五種顏色的混合色。所以現在我們佛教的教旗六色旗，是這樣來的。
同時，上座部佛教也認為「阿毗達摩」是佛陀教導的，佛陀並不是在人間直接向弟子教導，而是在三十三天界，向來自一萬個輪圍世界的諸天以及梵天人所開示的。佛陀在成道之後的第七個雨安居，到了三十三天界，Tàvati§sa。三十三天，古代又翻譯成忉利天，就坐在珊瑚樹下的黃色石座下面，用相當於人間的三個月時間向諸天開示佛法。當時，最主要的聽眾是佛陀——就是菩薩以前的母親，他的母親在菩薩出生之後的第七天就去世了，去世之後就投生到都西答天（Tusita）——兜率天，當她投生到都西答天之後，就不再是個女的了，已經是一個男性的天子了。
當佛陀在天界講「阿毗達摩」的時候，為了維持色身，佛陀也會到人間的北古盧洲去托缽，當佛陀託了缽之後，就會到無熱惱池用餐，用完餐之後就走到旃檀林去做日間的住處，也就是做午休。那個時候，法將沙利子長老（舍利弗長老）就去到那裡，履行弟子的義務。然後佛陀就把當天在天界講的那些法要講給了沙利子聽。他說：沙利子，我今天講到的就是這麼些。佛陀把自己在天界講的法要交給了擁有四無礙解智的上首弟子，就象一個人站在岸邊，用手指著海洋。同樣的，世尊只是把法要交給沙利子長老，長老又可以用十種、百種、千種乃至十萬種方法來解釋佛陀講到的法要。之後，沙利子長老又把他從佛陀那裡所學到的法要，再傳授給他的五百位弟子，這樣就形成了「阿毗達摩」的傳承。

吳岩鷲

阿毗達摩的特點
「阿毗達摩」具有四個特點：
第一，系統地分析諸法。「阿毗達摩」將諸法進行分門別類，把《經藏》里佛陀所講的錯綜複雜的諸法，很有系統地統合起來，條理很清晰。比如把諸法分為：善法、不善法、無記法，樂相應法、苦相應法、舍相應法，果報法、業法、非果報，非業法、有為法、無為法，世間法、出世間法等等。
第二，把一切法分至最基本的單位。例如我們說的這一副身體，從構造上來說，可以分為頭、軀幹、手、腳等等，而在經典裡面，佛陀又把我們的身體分為三十二個部分，稱為三十二身分，例如頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎、心臟、肝臟等等。但是在「阿毗達摩」里，就不再去考慮這些，而是把色法分到最小的單位，叫作色聚，但是色聚還是概念法，把所有的色法歸為二十八類。又例如我們平時所說到的心，我們會提到了心理很多種不同的呈現，有時侯我很開心，我很高興，我很憤怒，我自以為很了不起，我很沮喪，我很失落，這些其實都是世俗的範疇。但是在「阿毗達摩」裡面，佛陀把所有這些法進行歸類分析，把所有的心分為八十九種或者一百二十一種，又把伴隨著心一起生起的心所分為五十二種，又再對這些心所，再進行歸類、歸納。
例如我們說到的看，我說我看到什麼東西，在「阿毗達摩」裡面，就不僅僅用 「看」這樣一個字。在「阿毗達摩」裡面講到的「看」，其實是眼識的作用，但是作為眼識的話，一共又有八種名法一起在起作用，也就是一個眼識的心，再加上觸、受、想、思、一境性、作意、名命根，這七種心所在一起共同地運作，所以才會有我們平時說到的「看」這樣的動作。而所有這些作為「看」的動作，又並不僅僅只是眼識的作用，它是用心路過程來完成的，也就是心的運作模式。
心路運作模式，又包括了一個五門轉向，然後眼識，然後一個推度心、領受心、確定心，然後七個速行心，再加上兩個彼所緣。但是，這也只是發生在極快速的時間。我們所說的看到一個人走過來、我在看書，這裡的「看」，涉及到很複雜的心路過程，也就是涉及到無數個眼門心路過程，再加更多的意門心路過程在一起運作，所以才會有我們所說的「看」。
但是，如果是從世俗諦上來說，我看東西，看到什麼，這並沒有錯，因為這是屬於世俗諦的範疇。但是，在「阿毗達摩」里，就用勝義諦把「看」分為若干個心路過程，而每一個心路過程里又分為若干個心識剎那，每一個心識剎那裡又分為一個心再加若干個心所，這就形成了我們所說到的「看」。對於「我想走，我在想」，這些都是涉及到很複雜的心理過程，而這些心理過程到底是怎麼樣呢？我們在以後學習「阿毗達摩」的時候，將會逐漸地來了解跟學習。
「阿毗達摩」的第三個特點，是整理諸經中的各種佛學術語。在經典中，佛陀是因材施教，因病施藥，根據不同的人、不同的場合說法。因此佛陀會使用不同的語言、不同的方式來表達同樣的一樣東西。比如我們在經教法里，佛陀會講到智、智慧的智，跟慧，還有講到三明的明，這些都是指智慧；有時候講正見，正見也是智慧；在七覺支里，擇法覺支也是智慧；在四神足里的觀神足，也是指智慧；在五根、五力里的慧根、慧力也是指智慧；在十六種觀智里的觀智也是指智慧。所有不同的，例如講到正見，講到明、講到光、講到智、慧，這些在「阿毗達摩」里其實並不會再分析為這個、那個，只是依照同樣的作用、同樣的性質，而定為這就是一種心所，叫做慧根paññaindriya，或者稱為無痴心所。所以，在經典里名相不同，但是在論典裡面,會有很精準的一個名詞。又例如我們在經典里會看到，很多種方式來形容一個「貪」，比如追求欲樂叫做欲貪；對生命的貪愛，叫作「有愛」；對斷滅的追求稱為「無有愛」；男女的情愛叫作「愛情」（pema）；一般的貪婪，叫作「貪愛」（abhijjhà）；貪染叫作「愛染」（ràga）；更強的貪愛叫作「執取」（upàdàna）；一般的貪愛又叫作「愛貪」（taõhà)。而愛又根據它所執取的對象，可以分為對顏色的愛叫作「色愛」；對聲音的貪愛叫作「聲愛」；對氣味的愛叫作「香愛」；對味道的愛叫作「味愛」；對觸覺、柔軟的等等的愛叫作「觸愛」；對法所緣的貪愛稱為「法愛」；對色界生命的貪愛叫作「色貪」；對無色界生命的貪（愛）叫作「無色貪」。還有我們平時所說到的執取、執著、貪婪，這些在「阿毗達摩」里，並不會管你這個是什麼名字，那個是什麼名稱，只是很準確地依照這一種心理的作用和特點，給它一個名字，叫作「貪」lobha。為什麼一個「貪」字，會有那麼多不同的表達方式呢？因為佛陀在經典里根據它的不同的層次，或者不同的對象，就是這種貪愛的不同的程度,給分別安立的不同的名詞，但是在「阿毗達摩」裡面，就只有一個名詞叫作貪lobha。
「阿毗達摩」的第四個特點是《發趣論》。《發趣論》是以組織法統攝一切的究竟法。《發趣論》的總綱就是二十四緣。哪二十四緣呢？
也就是因緣、所緣緣、增上緣、無間緣、等無間緣、俱生緣、相互緣、依止緣、親依止緣，這些就是用二十四種緣來統攝一切的究竟法。
這裡的緣是什麼意思呢？緣就是條件、因緣、互相的關係。在除了《發趣論》之外的其他的論典里，主要是分析，把一切法進行分析，例如把我們平時所說到的看、聽、嘗、嗅、觸等等，分析為基本的單位，分析為心、分析為心所，把色法，把我們所面對的千變萬化的物質世界分為二十八色。但是，色法與色法、色法與名法、心與心所、心與這些所緣，它們之間又有什麼關係呢？是不是支離破碎的呢？不是的。在《發趣論》裡面，用二十四緣，就是說所有的名法跟色法，色法跟色法，名法跟名法，還有名法跟概念法之間關係，歸納為二十四種。