【公告】原始佛學視頻分享 (瑪欣德尊者開示) 有獎徵文活動

admin

     各位網友可於欣賞郭博士推介的 “ 原始佛學視頻（瑪欣德尊者開示）” 後，將自己的觀後感及心得，撰寫成分享文章，以標題：「天羅地網 原始佛學視頻（瑪欣德尊者開示）觀後分享」，張貼於討論區內。投稿作品的內容，形式，字數不限。郭博士會每三個月挑選三編優異作品，得獎者每人將獲贈由「萬福珠寶送出價值約一萬元翡翠飾物」一件，以示鼓勵。

     原始佛學視頻（瑪欣德尊者開示）：http://www.farflunginfo.com/forum.php?mod=viewthread&tid=7343&extra=page%3D1

rmmdxl

本人最近在睇阿毗达摩，睇到40左右，也順便作了點筆記。觀看過程實相當多疑問，同時也深刻的感受到2000幾年前，佛陀思考方式的進步性和局限性。
首先感觸最深的第一個地方在名字概念，輕鬆地概括了一個發脾氣的人竟然是如此可憐、可悲，但同時也深深地體會到，即使自己稍微看清了少許的事實，也難以拯救這些可憐人。於是拯救自己便成了自我人生的一個方向之一。
第二個感觸較深的地方，便是地水火風，這裏給我帶來的是疑問，片中說感受身體的地水火風，比如:地的堅硬，於是面對這個虛無縹緲的概念，思考和感覺就停止了。個人曾嘗試去思考這個堅硬、去感覺身體表皮變得堅硬、感覺骨頭的堅硬。然而也明白這個問題單憑自己是無辦法拿准的。
第三個感觸的地方是談論到出世間心的段落，片中比如出世間為一個砍樹的過程，即令我感受到或許我在這裏還有沒有做完的事情，而煩惱數日后，自己忽然覺悟，我的感受，我的或許正是樹的本體，但也仍有不少違和感殘留在思考當中，而回味這幾天不斷思考一個問題的心理變化，就好像過了几個世紀一樣。而這個砍樹的決心到底會是必然還是忽然，又重新成爲了新的枝葉。循環循環，實在難以釋懷自己的不化。
感觸之多，不止三個，有緣的話，下次在内地若能忽然碰巧能登上博士的論壇再作整理分享。畢竟看完這些如果出去跟別人討論是難以找到討論空間的，有個地方能發表一下是一件挺開心的事情。

自知好了

您好，请问，张贴在讨论区内的意思，就是在答客问里发帖子吗？还是在这个帖子下回复？

Yul

學習巴利文佛學的好教材，睇完之後有想要學習巴利語的衝動。

大家睇完瑪欣德尊者的視頻後，不知道博士會否開班教再講“觀”字

chriswong

瑪欣德尊者開示的觀後感:
認識到佛教的歷史，知道及分清什麼叫南傳、北傳、藏傳、漢傳、小乘、大乘、上座部和原始佛學。尊者也比喻原始佛學為上游，其他的都是中和下游，不是貶低漢傳及藏傳，而是用經典數量來說，比三藏十二部多很多而已。用語系分為漢系、藏系及巴利系。漢系及藏系因為有地區及文化而混雜很多其他宗教和文化的特色。也特別提到巴利系的佛教沒有阿彌陀佛、藥師佛和觀音等等……只有釋迦牟尼一位，若真的想學習佛陀的教學，應該從巴利系的三藏經典中尋找或從原始佛教的老師學習。

瑪欣德尊者開示的心得:
先感恩科技先進可在互聯網上尋找到有關原始佛教的電子書及視頻。
因為佛陀的年代是要靠口傳，所以經典中很多重複又重複的經文目的是容易背誦。本身自己對佛教的認識是看過一點釋暢懷法師寫的靜坐講義(http://www.bya.org.hk/life/medit/)和心經僅此而已，所以本人對學習佛陀的教學是很表面及淺薄的，望各位多多包涵。緣起，2015年12月尾有幸看到郭博士的視頻而登記成為天羅地網做會員而觀看瑪欣德尊者的開示，從而對上座部佛教及原始佛教感興趣，於是搜尋瑪欣德尊者做導師的法住禪林的官方網址(http://www.theravada.org.cn/a/fbwk/index.html)胡亂訂購了幾本網站裡的書籍，如:您認識佛教嗎? 、佛陀如是說、上座部佛教修學入門、清淨道論、突破止觀、証悟涅槃唯一之道、止觀法要，大部份都是瑪欣德尊者編寫。除了清淨道論還不敢看之外其他的都略略看過，書裡提到的經文含豐富的教育意義特別是佛陀如是說，雖然對佛陀的教學認知不算太多，但也蠢蠢欲動想練功，平時也有練郭博士說的祝福文、拍腳功、平甩功、健心操 、禪坐法和步行禪。對佛教初步了解是戒定慧，自我聯想邏輯上寫法和修練應該有關聯吧。戒;在家人五戒，盡力守吧了知就好。定;拜讀過羅睺羅博士的佛陀的啟示電子書提過念住經，入出息念及瑪欣德尊者在視頻裡也有提到。坐著坐著，沒雜念但看不到禪相，書中說沒証得禪那就修不了觀。怎麼辦，網上搜尋一下，有關於靈性的實相及靜坐入定的訓練的視頻，試了一下又好像不是那回事，手上只有瑪欣德尊者阿毗達摩講要的電子書及看了一下瑪欣德尊者阿毗達摩講要的視頻，其實一直不敢看網友們說得那麼難懂，最後還是看不明白。再找找是不是有其他的修禪方法，原來還有經行(不知道和步行禪是不是一樣)和隆波田的動中禪(不太難也練一下吧)，再找找發現上座部修禪也有分幾個系，瑪欣德尊者的帕奧是其中之一，其它的還有馬哈希及葛印卡。如夢初醒，原來上游的也分很多系，再找找是不是還有其他的修禪法，搜尋中無意間看到一個關於原始佛法 vs 現代心理學座談的視頻，這位隨佛尊者說得不錯，運用佛法融會到生活當中，尋找更多隨佛尊者的視頻來看，更發現原始佛教不止分派系，原來也分經藏或論藏的角度去更深入了解佛陀的教學。不談學習佛陀的教導，只想帶出一點，現代人對經藏的演繹是不是當初佛陀的意思，論藏的詮釋又是不是經藏的全部。我不是三藏法師，沒資格評論。只是想大家思考一下，讓大家學習順利一點。

祝大家健康、富貴和有智慧!
最後感謝郭博士對原始佛學的推介視頻。

題外話:
曾經在天羅地網看過一個有關阿育吠陀 - 存在的艺术視頻，裡面提到醫師儲存古籍的方法和經藏的編輯模式是不是一樣呢? 都是來自古印度。

伺尋喜樂

沒有所謂的起點，也沒有所謂的終點。
也沒有所謂的覺悟，更沒有所謂的"得到"覺悟。
到了眼前所有路標都消失，才是真正啟航的時候。

hklam007

說得好, 給你一個 『飛躍進步獎』.  只是我個人小小鼓勵.

曾聽一位心靈導師說:
心靈之門一開, 是不能再關上.
這是一個不能易轉的法則.

在光明處相遇 !

kytsui

拜讀馬欣德尊者和郭博士視頻﹐有所開悟﹐ 人要收集生活和生命資糧。生活資糧即是維持生命的本錢。如食物，如財富﹐社會地位﹐這些都是維持生命的資量。在今日功行的社會很多人只著重物質和生活的資糧，滿足了慾望，乃不斷追求。更什者為了慾望可以連生命也不要。但是不可否定人是不生存基楚也必定是在物質層面上。但是人的生命是有限﹐當的生命完結，死心起後結生心生起，又是另一生命個開始。想信因果法則和拜讀阿毗達摩後都知道﹐來生是取決於今生的果報。

令一個人出生的業叫令生業，這是個善業要很大才能令成為人，否則投生到惡處。以前花了很多時間在生活上，求考試過關，追求名利，求出發財。有幸聽到馬欣德尊者及郭博士開示，有幸聽閒佛法，在生命過程中沒有及時累積好來生的資糧，到了死亡的時候有準備的時間。雖然自已還是年青，但是儲一千萬己經是難事，更何況儲生命的資糧。而且生命的資糧是錢買不到。二十多歲學時空識功效強還是七十歲才修練時空識。所以不要等退休﹐等我有了錢才去報施﹐去修行﹐否則好似考試才來溫書﹐便太遲了。

但是不是想修行做更可以修行﹐要有條件，有因緣。要有這些因緣需要有福報。為本人有幸生活在有佛陀教法的時期，聽聞正法，消除了邪見，如有因有果，事物本質變幻無常，無我，也打破了宿命論。也有福氣去修行，起碼有一個或半個小時去練功，也有福氣知道練功方法。要培養福氣主要靠報施。包括法報施﹐即時把佛法及其他有用的智識。錢財和物資報施﹐體力的報施﹐最重要是教順父母﹐專師重道。 除了報施之外也要持戒﹐例如持五戒﹐再有能力持八戒什至九戒。

再讀經典也不如修行實際﹐佛陀教法是通過實際行動去驗證。初時讀阿批達摩時也不是十分明白其內容﹐包括四大﹐心法﹐心所法﹐就算知道也都是理論層面﹐好像讀相對論一樣﹐自已沒有辨法驗証。有幸練時空識和入出息念有培養起小小的定力﹐才有小小明白什麼是四大﹐概念法﹐究境法﹐再讀阿批達摩時也容易入手，但是要悟還要很長遠的路。佛陀教法是要通過精進修行才可以悟到。好像拳一樣要靠努力實淺才打得好的拳法。 當讀到經典時﹐為什為有聖者一聽完佛陀開示後立即得到成果﹐其實也是他們之前的修行已有一定的成果﹐所以聽完佛法才會立刻有開悟。所以除了聽之外更要花時間去練功。有了定力，才能培養觀察力，才有智慧去斷除煩惱。

生活在俗家世界﹐求名利求學業﹐求 有社會地位﹐是很正常的事。但了解完因果論便知﹐要有成就其實不是靠拜神便拜到﹐信什麼宗教便能求到﹐而是靠自己過去做的業來達到。過去做過的善業達至今天的果報。平時好幫人的﹐果報成熟便會有貴人幫助。努力想改善生活的﹐通過過去做的善業﹐多努力﹐積累福報資糧﹐便會感應到好的人和事。

容燥兒

瑪欣德專者的視頻,還是未有時間靜心觀看,

但就是經同學們,找來了瑪欣得於新加玻演說的記錄.
讓我在短時間飲飲精神雞精.

原來由書本入手.
瑪欣德專者說的佛理,是很精彩和引人入聖的.
解答一些信眾的問題.雖然當中出現的名相.
我還是不明所以,但叫做巳經開了個頭,去嘗試接觸這套利害的學說.

望可以短時間內,看完三冊的書藉.再慢慢感覺一下尊者的演講說法.
在膚淺的零認知上,有多一步的認識.

容燥兒

阿毗達摩 5 色法四界 http://youtu.be/I7hXvCCEI1Y

在這集中,看到了概念法,.究竟法.
很陌生.要走去找資料惡補..

下面有少許資料,睇完睇呢一集,會明返多少.
如果唔係.會被尊者的說話速度ko.

所以要耐心的,靜心的,聽清聽楚.

http://buddhaspace.org/threadrea ... nums=2244:2246:2250【对照四究竟法与蕴、处及界】┌—————┬————┬以上是出自《阿毗达摩概要精解》第七章的内容。在二十八色之中的 "微细色" 是属於 "法处" 与 "法界" 的□围, 特此说明.理论上所有的一切，都可以在这里面找到对应的项目了，个人觉得是很好的参考资料。   heaven--◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □
        

※ 引述《Masakiko (maki)》之铭言：> T02n0099_p0051a08(02)□如是知．如是见我此识身及外一切相。我．我所．> T02n0099_p0051a09(01)□我慢使系著不生。罗[目*侯]罗。> T02n0099_p0051a10(06)□如是比丘越於二。离诸相。寂灭解脱。罗[目*侯]罗。>                               ^^^^^^>                               请问师兄们这是什麽意思呢?>                               先谢谢了~此处「二」确是指内识身及外一切相。 内识身指的就是五蕴，也就是我们身体的身、心的「六识处」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 。 外一切相指的是色、声、香、味、触、法「六尘」。也就是地、水、火、风、空、识，色、声、香、味、触、法 但要如何越此二而达离诸相寂灭解脱。 依杂阿含经198经云:佛告罗睺罗。眼若过去若未来若现在。若内若外。若□若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我非异我不相在。如实知。耳鼻舌身意。亦复如是。罗睺罗。作如是知如是见我此识身及外一切相。令我我所我慢使系著不生。在此经中「彼一切非我非异我不相在」，本版讨论很多不再缀述 。其实简单讲就是一切平等无分别、没有我及我所的对立与执著。也就是佛告诉我们要达到离诸相寂灭解脱，就是要在时间上不管过去、未来、还是现在。在外相上的□、细、好、丑。在空间上的内、外。在距离上的远、近。应一切平等无分别的如是观此内识身及外一切相。如此便能消除系缚我们的我见、我所、我慢使之不再升起、便能达到离诸相寂灭解脱。也就是六祖坛经所讲的『一切法中不取不舍，即是菩提本性』亦是金刚经云：「 无我相、无人相、无众生相、无寿者相，应无所住而生其心。」


※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：> 这两天又仔细读了杂阿含（四一）（四二）二经，并试著整理，> 以及使用阿□达摩的观点来解释，也勉强算是有解释的通了。> 在说明之前，要先知道「触」，在阿含经中，「触」有时是有特别的意义，> 并不是单纯的「接触」而已。> 若查询杂阿含，可看到许多经文有类似如下公式：> 「缘眼、色。生眼识。三事和合触。触俱生受、想、思。」> 1.眼根（六根）与色尘（六境）作用，就会产生眼识（六识）。> 2.根＋境＋识　－＞　触　－＞　受、想、行。> 也就是说，只有根境接触，会有识，还没有受想行。> 因为有了识，根境识三者和合触，这是才会有「受想行」。> 所以经中的「触」是在「识」之後，而不是单纯的根境「接触」。> 这要□清，才不会混淆了。我初步猜想，十二缘起的「触」应该也是> 「根境识和合触」，等再次读到相关经文，再来研究。 分享之前读十二因缘时的个人心得，还请师兄们不吝指教，感谢：） 基本上，自己的解读是：根与境要能作用，就已经需要「触」了。（当时也苦思要如 何画出这三者的『共时性』关系；我自己是划成三角形，而这三点分别都是由「触」 加以连结）。因为，根与境，本身就已经是「内」、「外」关系，这「内、外」不只 是实际的内外世界，也包括心理面的内外（也就是意＋法）[这个心理的内外之分， 是Freud在建构大脑运作时提出的），而有内外之分时，其实也是识在作用了。因此， 这四者，根据因缘和合的概念，辅以心理学的解释，应该是同时作用，只是解释说明 上的需要（也是师兄下面问题提到的），而有不同的重点（甚至我认为，这些不同的 重点强调，可能就是世尊了解到有情众生的切入方式的差异所说的）。 因为我当时正在接触唯识学，以这样来理解，就可以了解为什麽蔡师兄在精华区关於「阿赖耶识」的讨论中提到，阿罗汉并未灭阿赖耶识。这是题外话。 加上，正如David师兄提到的，谈缘起的说法，不一定是十二，也就是，十二因缘的 详细生成关系，可以简化为三、五、九、十种说法（应该也是世尊视对象而定才是）， 因此，那麽这里/经的「触」，除了接触外，应该同时包含「取」（若是从十二缘起 来看，则世尊又将触与取加以区分）。 （下略）